當我們討論人性的“幽暗”與“光明”時，常常是在評價一個人物在“義”與“利”之間的行為決策取舍。這種評價反映了個人在面對道德和利益沖突時的選擇，以及這些選擇背后所體現(xiàn)的價值觀和道德品質(zhì)。
人性的光明面通常指的是人們在面對利益誘惑時仍然能夠堅持道德原則，展現(xiàn)出高尚的品德和行為。評價的特征包括：
仁愛：對他人充滿愛心和同情心，愿意幫助他人。
正義：堅持公正和公平，即使這樣做可能對自己不利。
勇氣：在面對困難或逆境時不退縮，勇于承擔責任。
忠誠：對朋友、家人和組織忠誠可靠。
無私：愿意犧牲個人利益以幫助他人或達成更高的道德目標。
而人性的幽暗面指的是人們在面對利益誘惑時可能會放棄道德原則，做出自私或不道德的行為。評價的特征包括：
貪婪：過度追求財富或權(quán)力，不顧道德后果。
嫉妒：對他人的成功或擁有感到不滿，可能因此做出損害他人的行為。
虛偽：表面上表現(xiàn)出高尚的品德，實際上卻是出于自私的目的。
欺騙：為了個人利益而撒謊或誤導(dǎo)他人。
殘忍：對他人造成傷害而不感到內(nèi)疚或同情。
Z 義的現(xiàn)代意義
人性的光明面與幽暗面反映的是個體在面對“義”與“利”之間的選擇時所展現(xiàn)出來的道德品質(zhì)。這些選擇不僅影響個人的行為，還會影響到他人和社會。通過觀察和分析這些行為決策，我們可以更好地理解人性的本質(zhì)，并從中汲取教訓(xùn)，提升個人的道德修養(yǎng)和社會責任感。
在“義利之辨”中，“義”通常指的是道德原則、行為準則或正確的做法，而“利”則指的是物質(zhì)利益或個人的私利。在現(xiàn)代語境下，“義”可以被理解為一種廣泛的價值觀體系，這種價值觀體系包含了對于什么是正確行為的認知以及如何在道德和利益之間作出選擇的原則。
義的現(xiàn)代意義：
n 價值觀：“義”在現(xiàn)代可以被看作是一種價值觀體系，它涵蓋了對于正義、公平、責任、義務(wù)等方面的認知和實踐。
價值觀是什么呢？觀者，看法也。價值觀，就是一個人對某件、某類事物價值的看法或?qū)χ苓吙陀^事物價值的總評價、總看法。一個人的價值觀來源于他的世界觀和人生觀，并成為驅(qū)動他個人行為的內(nèi)在動力。一個人喜歡什么不喜歡什么，做什么不做什么，全部是由其價值觀所決定的。人們還會依據(jù)自己的價值觀將各類事物在自己的思想意識中排列順序，確定主次，分出輕重。這種排列所體現(xiàn)的，就是一個人的價值觀體系。與價值不同的是，一個人的價值觀和價值觀體系具有相對的穩(wěn)定性和持久性。正因為如此，價值觀在世界觀中占據(jù)著核心地位。
n 道德規(guī)范：“義”還代表了一系列道德規(guī)范，這些規(guī)范指導(dǎo)人們在日常生活中如何行事，以及如何處理個人與社會之間的關(guān)系。
“義”是維護社會公正和秩序的重要道德力量。它要求人們在處理人際關(guān)系和社會事務(wù)時，遵循公正無私的原則，不偏袒、不徇私情。這種道德規(guī)范有助于減少社會矛盾和沖突，維護社會的和諧與穩(wěn)定?！傲x”為人們的行為提供了明確的準則和規(guī)范。它告訴我們在不同情境下應(yīng)該如何行事，如何做出正確的道德判斷。這些準則和規(guī)范不僅適用于個人行為，也適用于集體行為和國家治理等領(lǐng)域?！傲x”強調(diào)了個體對社會的責任和擔當。它要求人們在享受社會賦予的權(quán)利的同時，也要積極履行自己的社會責任和義務(wù)。這種責任感和擔當精神是推動社會進步和發(fā)展的重要動力。
n 品德修養(yǎng)：“義”作為品德修養(yǎng)的導(dǎo)向，引導(dǎo)個體追求高尚的道德境界。它鼓勵人們將個人的價值追求與社會發(fā)展相結(jié)合，以實現(xiàn)個人價值的同時，也為社會的進步和發(fā)展貢獻力量。
“義”促使個人形成高度的道德自覺和自律。它要求個體在內(nèi)心深處樹立正義的觀念，并以此為指導(dǎo)，規(guī)范自己的行為。在面對誘惑或沖突時，能夠堅守道德底線，不為私利所動。 “義”的踐行有助于個人人格的完善和提升。通過不斷地自我反省和修正，個體能夠在實踐中逐漸培養(yǎng)出正直、勇敢、無私等優(yōu)秀品質(zhì)，使自己成為一個更加完善、更加高尚的人。
在現(xiàn)代，我們可以將“義”理解為一種價值觀，它不僅包括傳統(tǒng)的道德規(guī)范，還包括對于社會責任、公平正義等現(xiàn)代價值觀的認同。這種價值觀指導(dǎo)著人們在面對利益誘惑時如何做出正確的選擇，以及如何在個人與社會之間找到平衡點。
Z 君子喻于義，小人喻于利
孟子斥利
鄒國人孟軻是儒家思想的傳人，人們都尊稱他為孟子。有一次，他去拜見魏惠王魏罃（ying），打算向魏罃宣傳自己的政治主張。魏罃見他一副風塵仆仆的樣子，就問："老丈不辭辛苦，千里迢迢地趕到這里，一定對我的國家有利吧？"
孟軻搖搖頭說："君何必一開口就是利呢！只要有仁義就足夠了。"
魏罃不明白孟軻的意思，他用疑惑的目光盯著孟軻。
孟軻解釋說："如果國君只想著怎么對自己的封國有利，大夫只想著怎么對自己的領(lǐng)地有利，士人庶人只想著怎么對自己有利，這樣一來，從上到下都在追逐私利，這個國家可就危險了。沒有仁愛的人會拋棄他的親人，沒有忠義的人會把他的國君放在腦后。"
魏罃不由得點點頭，說："先生說的確實有道理。"
這段史料很好地展示了孟子對于義利之辯的觀點。孟子在這里強調(diào)的是“義”比“利”更為重要，他主張以仁義作為行事的準則。
孟子認為，在談?wù)搰掖笫潞蛡€人行為時，首先應(yīng)當考慮的是“義”，而不是“利”。他認為，如果每個人只關(guān)注自己的私利，那么整個社會就會變得混亂不堪。仁義不僅是個人美德的體現(xiàn)，也是維持社會秩序和國家穩(wěn)定的基石。沒有仁愛的人會拋棄親人，沒有忠義的人會把國君放在腦后。這表明在孟子看來，仁愛和忠義是個人行為的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
孟子警告說，如果從國君到百姓都在追逐私利，那么國家將處于危險之中。他擔心這種普遍的逐利行為會導(dǎo)致社會道德淪喪，進而威脅到國家的安全和穩(wěn)定。他認為，通過推廣仁義的政治主張，可以引導(dǎo)國君和其他統(tǒng)治者做出符合道德和正義的決策，從而造福民眾。
Z 司馬光論維州事件：牛李之爭背后的義利之辨
維州事件
維州城三面臨江，一面靠山，是吐蕃和西川平原之間的交通要道，也是唐朝軍隊攻打吐蕃的必經(jīng)之地。安史之亂以后，河西、隴右一帶被吐蕃占領(lǐng)，只有維州還在唐朝手中。為了占據(jù)維州，吐蕃人想了一條妙計。他們偷偷把一個吐蕃女子嫁給維州的守門人。二十年后，守門人的兩個兒子長大成人。一天夜里，他們秘密地打開城門，把吐蕃軍隊引進城里。維州城因此失陷，吐蕃人稱它為無憂城。從此。吐蕃在南路沒有后顧之憂，他們集中兵力進攻唐朝的西北邊境，并連年侵犯京都周圍，以致幾朝皇帝都為此寢食不安。唐德宗貞元年間，西川節(jié)度使韋皋調(diào)動一萬多精兵，攻了幾年，也未能攻下維州城。維州成了唐朝的一個心腹之患。
唐文宗太和五年（公元831年）九月，吐蕃維州副使悉恒謀請求歸降唐朝，率領(lǐng)全部人馬奔赴成都。西川節(jié)度使李德裕隨即上書朝廷說："臣一旦接受悉恒謀的歸降，南詔就會受到極大震懾；邛崍山以西的八國也都表示愿意來歸附；吐蕃的合水、棲雞等城在失去維州這個屏障后會自動退兵。這樣，大唐可以減少八個地方的鎮(zhèn)守兵力，而且不必出兵就可以收復(fù)一千多里失地。"他請求出兵直搗吐蕃腹地，洗刷安史之亂以來，唐朝被吐蕃侵犯疆域的恥辱，實現(xiàn)前西川節(jié)度使韋皋終生為之奮斗的目標。
唐文宗李昂把李德裕的奏章交給尚書省，并召集百官商議。許多官吏都請求批準李德裕的建議，但兵部尚書同平章事牛僧孺持不同意見。他反對收復(fù)維州，認為近年來唐蕃和好，朝廷對四夷的政策應(yīng)以信義為上。如果觸怒了吐蕃，他們部署在回中的一萬騎兵三天就會抵達咸陽橋頭。李昂采納了牛僧孺的意見。
于是，李昂命令李德裕把維州歸還吐蕃，同時把悉恒謀和隨同他降唐的人員全部逮捕送交吐蕃。李德裕再三上書朝廷，申訴己見，請求赦免悉恒謀等人，都被李昂拒絕。無奈，李德裕只得把悉恒謀等三百多人捆綁起來，押送吐蕃。甚至用竹筐抬著不愿走的人。這些人一路哭喊冤枉，西川的將士無不難過得流下眼淚。
在邊境上，吐蕃人譏笑押送悉恒謀等人的西川將士說："他們已經(jīng)歸降了，為什么還送回來？"將士們低著頭，無言以對。隨即，吐蕃人用極其殘忍的手段殺害了全部被遣返的吐蕃人，就連嬰兒也沒放過。他們把嬰兒拋向空中，然后用槍尖挑接，場面慘不忍睹，以此來懲戒那些對吐蕃離心離德的各族部落。
唐武宗會昌三年（公元843年）三月，已經(jīng)做了門下侍郎同平章事的李德裕追述了維州事件的來龍去脈，最后對唐武宗李濂說："朝廷當時的做法，實際上斷絕了今后他人歸降朝廷的道路，使親者痛而仇者快。簡直太愚蠢了！現(xiàn)在，這件事已經(jīng)去十二年了，恰逢陛下即位，臣請求祭奠悉恒謀等人的忠魂，對他們加以褒獎，并追贈他們官爵。"
唐武宗李濂聽后頗為感慨，特地下詔追贈悉恒謀為右衛(wèi)將軍。
在《資治通鑒》中，這段記載描述了唐文宗時期，吐蕃維州副使悉怛謀請求投降唐朝，并率領(lǐng)其部眾奔向成都。西川節(jié)度使李德裕派遣維州刺史虞藏儉率軍入據(jù)其城，并上奏朝廷，建議利用這個機會派遣生羌三千人，燒毀橋梁，攻擊吐蕃的腹地，以洗刷長期以來的恥辱。然而，這一建議被時任宰相的牛僧孺反對，他認為吐蕃的領(lǐng)土遼闊，失去一個維州并不能削弱其勢力。牛僧孺強調(diào)，中國與吐蕃修好，守信為上，如果背信棄義，將損害唐朝的誠信，并可能引發(fā)吐蕃的報復(fù)。
司馬光在《資治通鑒》中對此事件進行了分析評價，他認為牛僧孺的觀點是正確的。司馬光指出，悉怛謀在唐朝被視為歸順，在吐蕃則被視為叛臣，其被處死并不值得同情。他還提到，李德裕主張的是利益，而牛僧孺主張的是道義。一個普通人為了利益而喪失道義都是可恥的，更何況是天子。司馬光用鄰人牛逸入家的例子來說明，如果一個人為了利益而接受別人的叛逃，這種行為是不值得稱贊的。原文中的司馬光分析如下：
臣司馬光說：“議論者大多懷疑關(guān)于維州的取舍，無法決斷牛僧孺與李德裕的是非。我認為，從前荀吳包圍鼓城時，鼓城有人請求叛變投誠，荀吳沒有答應(yīng)，他說：‘有人想要用我的城池叛變，這是我非常厭惡的事情，別人用城池來投奔我，我又為何要喜歡呢！我不可以因為想要得到一座城池而接近奸詐的行為?！谑亲尮某堑娜藲⑺懒伺炎兊娜?，并加固了城防。當時唐朝剛剛與吐蕃建立友好關(guān)系，卻接受了吐蕃的維州，從利益的角度來看，維州很大而信用更大；從危害的角度來看，維州的問題雖然暫時緩和，但關(guān)中地區(qū)的情況卻更加緊迫。那么對于唐朝來說，應(yīng)該優(yōu)先考慮什么呢？悉怛謀在唐朝可以被視為歸順，但在吐蕃則不免被視為叛臣，他被處死又有什么值得憐憫的呢！況且李德裕所說的都是利益，而牛僧孺所說的則是道義。即便是普通人追求利益而喪失道義也會感到羞恥，何況是天子呢！這就好比鄰居家有一頭牛，跑到了自己家里，有人勸哥哥把牛送回去，有人勸弟弟把牛據(jù)為己有。勸哥哥送回去的人說：‘據(jù)為己有是不義的行為，而且會引起訴訟。’勸弟弟據(jù)為己有的人說：‘他們曾經(jīng)偷過我們的羊，為什么還要受道義的約束！牛是大牲畜，賣掉它可以讓我們家致富。’由此看來，牛僧孺與李德裕的是非，就可以清楚地分辨出來了。”
從義利之辯的角度來看，這段歷史事件深刻地反映了道德原則（義）與物質(zhì)利益（利）之間的沖突與權(quán)衡。
李德裕作為主張軍事行動的代表，他的決策明顯偏向于追求實際利益。他看到了悉怛謀投降帶來的軍事上的好處，認為這是削弱吐蕃、提升唐朝威望的絕佳機會。然而，這種追求利益最大化的決策，卻可能忽視了道德原則和國際關(guān)系的復(fù)雜性。他的行為在一定程度上可以被視為“利”的驅(qū)使，即為了短期的、具體的利益而行動。
相比之下，牛僧孺則堅守道德原則，強調(diào)守信和道義的重要性。他認為，即使能夠獲得眼前的利益，但如果以背信棄義為代價，那么這種利益是不值得追求的。他的立場體現(xiàn)了對“義”的堅持，即道德原則高于物質(zhì)利益。牛僧孺的觀點在當時可能被視為保守或過于理想化，但從長遠來看，他的決策更有助于維護唐朝的國際形象和聲譽。
司馬光在《資治通鑒》中的評價進一步強調(diào)了“義”的重要性。他認為牛僧孺的觀點是正確的，因為任何為了利益而犧牲道義的行為都是不可取的。司馬光的觀點反映了儒家思想對道德原則的尊崇和對個人修養(yǎng)的重視。他通過鄰人牛逸入家的例子，生動地說明了即使面對利益的誘惑，人們也應(yīng)該堅守道德底線，不為私利所動。
《資治通鑒》中關(guān)于“義利之辯”的深刻見解主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
n 義利的先后關(guān)系
《資治通鑒》通過引用《大學》中的觀點，強調(diào)了義利之間的先后關(guān)系，即義是本，利是末；義是先，利是后；義是因，利是果。這一觀點表明在處理事務(wù)時，應(yīng)當首先考慮道德原則和正義，然后才是物質(zhì)利益。這樣的順序確保了行為的正當性和可持續(xù)性。
n 義利的辯證關(guān)系
《資治通鑒》中提到“義者，利之和也”，意味著義與利并不是相互排斥的概念，而是可以和諧共存的。這種觀點鼓勵人們在追求利益的同時也要考慮到道德和公正，通過合理的方式獲取利益，從而達到義利雙贏的結(jié)果。
n 個人品德與國家治理
在《資治通鑒》中，司馬光通過引用歷史事件和人物故事，強調(diào)了個人品德對于國家治理的重要性。個人的道德修養(yǎng)不僅關(guān)乎個人成長，也影響到社會風氣和國家的穩(wěn)定與發(fā)展。
《資治通鑒》通過多個歷史事件，展示了不同人物在面對義利選擇時的態(tài)度和行為。通過對這些事件的分析，我們可以了解到在實踐中如何平衡義與利，以及如何在道德與利益之間做出正確的選擇。
《資治通鑒》通過義利之辨的這些論述，反映了儒家文化中對于義利關(guān)系的重視，強調(diào)了在個人和社會層面維護道德的重要性。這種文化價值觀促進了社會穩(wěn)定和個人道德修養(yǎng)的發(fā)展，為后世提供了寶貴的思想資源。
Z 趙氏孤兒事件：舍生忘死，忠義千秋
孟子在《孟子·告子上·魚我所欲也》中說，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^比喻，表達了孟子對于生死和道義的看法，強調(diào)了道義的重要性，認為在面對生死和道義的選擇時，應(yīng)該舍生取義。孟子的這段話傳達了一個重要的道德觀念：在面對生命和道義的選擇時，應(yīng)該堅持道義，甚至不惜犧牲生命。這種思想體現(xiàn)了?儒家文化的核心價值觀念，即個人道德和?社會責任的重要性。
任何一個成功者，不僅要敢于追求自己的夢想，敢于突破各種各樣的挑戰(zhàn)，敢于為實現(xiàn)自己的目標去努力進取，還可能需要在人生關(guān)鍵時刻做出選擇和放棄。因為人世間的得與失往往是矛盾的，有所得則有所失，有所選擇才有波瀾起伏的人生。有時人生中的一些東西，甚至是要付出生命的代價才能保得住的。
戰(zhàn)國時代晉靈公被趙穿所殺，史官認為當時的國卿趙盾應(yīng)負主要責任。晉景公三年，景公聽信權(quán)臣屠岸賈的讒言，下令抄斬已經(jīng)死去的趙盾的后代趙氏全族。
大臣韓厥得知此事后，連夜跑去告訴趙盾的兒子趙朔，要他趕快逃命。趙朔聽了先是大吃一驚，轉(zhuǎn)而冷靜地想了想，無可奈何地說：“當年我父親的行為已經(jīng)天下人皆知，今天我能躲到哪里去呢？看來是在劫難逃呀！”說到這，悲傷地看了看站在身旁的妻子莊姬說：“只是我的妻子已快要臨產(chǎn)。倘若蒼天有眼，能賜我趙朔一子，可傳我趙家香火，到時還靠大人關(guān)照。”韓厥含淚應(yīng)允。趙朔又派人將門客程嬰和公孫杵臼找來，當著三人的面，托給了保護遺孤的重任；并與莊姬約定生女取名“文”，生男取名“武”。然后，派程嬰連夜護送莊姬進宮，投奔其母成夫人。
第二天，屠岸賈率士卒包圍了趙家，將趙氏滿門男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺了。但在清點死尸時，發(fā)現(xiàn)少了莊姬，屠岸賈想：“少了莊姬倒沒什么，只是聽說她已要臨產(chǎn)了，萬一生男，豈不是留下禍根！”這時，有人來報：“昨天半夜有輛車進宮去了?！蓖腊顿Z想：車里一定是莊姬。決定馬上趕回宮中，請求景公斬草除根，不留后患?？墒乔f姬是景公的妹妹，景公不忍心下此毒手，就推辭說：“莊姬一直很討我母親喜歡，殺了她，母親肯定會傷心，還是等等再說。若她肚子里的那個孽種是男的，生下來再殺也不遲?！蓖腊顿Z聽了也只好作罷。
過了不久，莊姬果真生了個男孩，按照趙朔的囑咐取名趙武。因怕遭到屠岸賈的殺害，她對外謊稱生了個女孩，一出娘胎就死了。屠岸賈不信，親自率女仆到后宮大肆搜查。莊姬急中生智，將孩子藏在自己的裙子里，躲過了這一關(guān)?？赏腊顿Z仍不死心，令自己的心腹嚴格盤查出入宮禁的人，并四下張貼告示，重金懸賞，查詢孩子的下落。
不幾天，莊姬設(shè)法把生孩子的消息和屠岸賈搜查的事告訴了公孫杵臼和程嬰，公孫杵臼激動不已。程嬰冷靜地對他說：“莊姬雖然暫時瞞過了屠岸賈，但屠岸賈還會尋機搜宮的。后宮終不是孩子的存身之地，我們要設(shè)法讓他盡快離開那里，藏到別處去才行?！?/p>
公孫杵臼聽了這話，沉吟了半天，忽然問程嬰：“救孤和死難，你說哪個容易？哪個難？”
程嬰說：“當然是死難容易，救孤難呀?！?/p>
公孫杵臼說：“好，既然這樣，那你就做難的，我來做容易的?！?/p>
程嬰不解地問：“此話怎講？”
公孫杵臼說：“為了保住這個孩子，不負趙將軍的托孤重望，現(xiàn)在只有找一嬰兒，謊稱是趙武，我先抱他隱藏城外的首陽山中，你再以貪財為由前去告發(fā)，然后乘屠賊抓偽孤之機，將孩子救出宮來?！?/p>
程嬰一聽連稱：“妙計?！笨晒珜O杵臼又為難地說：“目前最難辦的是到哪里去找一個與趙武出生時間相近的嬰兒？再說就是有，人家父母也未必舍得呀?！?/p>
確實，對天下父母來說，最大的損失莫過于自己的親生骨肉受到傷害，哪一個父母能夠下如此狠心呢？
程嬰頓了一下，狠狠心說：“這倒不難，我妻子前日也生一男孩，與趙武出生的時間差不多，可以代替趙武?！?/p>
公孫杵臼一聽，直擺手說：“這可不行。”
程嬰說：“這有什么不行？我既然藏孤，就犯了欺君之罪，必當滿門抄斬，現(xiàn)在只不過是兒子先死而已，不要猶豫，就這么定了?！闭f完，又派人將韓厥找來，將此計謀告訴了他。
公孫杵臼把自己的生死置之度外，程嬰則犧牲了兒子的性命，他們所失的都是人生中最為寶貴的。但為了對朋友的承諾，為了道義，他們義無反顧地選擇了他們應(yīng)該選擇的道路。
韓厥說：“正巧這兩天莊姬有病，派我找醫(yī)生。你們?nèi)裟馨淹蕾\引向首陽山去，我自有救出孩子的計策?！?/p>
當晚，程嬰將親生兒子交給公孫杵臼。公孫杵臼帶著孩子連夜去首陽山。第二天一早，程嬰聲稱知情揭了告示，士卒忙將其帶去見屠岸賈。屠岸賈問：“你是何人！為何撕告示？”
程嬰說：“我叫程嬰，與公孫杵臼以前是趙朔的門客。前不久，公主生一男嬰，派人抱出宮門，托付我二人藏匿。我擔心日后會被查出，又見司寇大人貼出千金懸賞的告示，故揭了榜。”
屠岸賈一聽趙氏孩子有了下落，十分高興，忙追問道：“那個小孽種在哪兒？”
程嬰故意看看左右的人，不肯說。等屠岸賈令他們退下后，才神秘地說：“現(xiàn)藏在首陽山，不久就要送往秦國，要速去捉拿。只怕你手下的人與趙家過去多有交往，恐怕還要請大人親自去才行。”
屠岸賈說：“這個你不必擔心，我自然要親自去捉拿。但你必須給我當向?qū)?。如果屬實，我自有重賞；否則，你就死定了。”程嬰連連點頭。屠岸賈親自率三千士卒，隨程嬰一道前往首陽山捉拿公孫杵臼和孤兒。
屠岸賈一走，韓厥立即派一名醫(yī)生，以看病為名進宮去接趙武。屠岸賈安排在宮門口盤查的那些人，以為趙氏孤兒已在首陽山查到，也就放松了戒備。醫(yī)生見到莊姬，亮出莊姬寫的“武”字，莊姬很快會意，將孩子放在醫(yī)生的藥箱里，讓醫(yī)生順利地帶出宮禁。
屠岸賈率兵到首陽山，按程嬰所指，果然找到了公孫杵臼和孩子。為了不使屠岸賈起疑，公孫杵臼當著屠岸賈的面大罵程嬰不忠不義，又罵屠岸賈是奸臣，氣得屠岸賈下令將公孫杵臼和孩子當場殺了。自此以后，屠岸賈以為已斬草除根了，便不再把此事放在心上。
程嬰所做的犧牲是相當大的，因為他所失去的是自己最親的骨肉，當時他所得到的是全體國民的唾罵。他變成了一個賣友求榮的無恥之徒。但他忍住自己的巨大痛苦，忍受住了得與失的考驗。終于在15年后，隱姓埋名的趙武，在程嬰的精心撫養(yǎng)下長大成人。這時，景公已死，悼公即位，屠岸賈的權(quán)勢也隨景公死去而動搖。韓厥見時機已經(jīng)成熟，就告發(fā)了屠岸賈。悼公本來就很痛恨屠岸賈的所作所為，于是，下令處死屠岸賈，復(fù)封趙氏之后。
這便是歷史上眾所周知的“趙氏孤兒”。
這個幸存下來的“趙氏孤兒”歷經(jīng)磨難，終為家族平反冤案，這才有了后來戰(zhàn)國七雄之一的“趙國”。
這一故事也被編寫成劇作，屢次登上舞臺和熒幕，成了“中國古典四大悲劇”之一。
趙氏孤兒的故事之所以經(jīng)久不衰，不僅僅是因為這里面有爾虞我詐的權(quán)謀、酣暢淋漓的逆襲，還因為其中隱藏著一段可歌可泣的患難之情，更是充滿了可歌可泣的義之精神，人們對于公孫杵臼和程嬰在大局面前勇于自我犧牲的精神贊嘆不已，留下了千古美談。
程嬰與公孫杵臼對趙氏家族的忠誠，不僅僅是對一個家族的效忠，更是對正義、道義和承諾的堅守。他們明知前路艱險，甚至可能付出生命的代價，卻依然選擇保護趙氏孤兒，這種精神在現(xiàn)代社會中同樣具有深遠的意義。它提醒我們，在面對困難和挑戰(zhàn)時，堅守自己的信念和原則，對自己的事業(yè)保持忠誠，是一種難能可貴的品質(zhì)。
其次，勇于犧牲是程嬰與公孫杵臼行為的又一亮點。他們?yōu)榱吮Ｗo趙氏孤兒，不惜犧牲自己的家庭、名譽乃至生命。這種無私奉獻的精神，在現(xiàn)代社會中同樣具有重要的價值。它鼓勵我們在關(guān)鍵時刻能夠挺身而出，為了更大的利益或更高的目標而甘愿放棄個人利益。同時，這種精神也體現(xiàn)了對生命價值的深刻認識，即生命的意義不僅僅在于個人的存在和享受，更在于能夠為他人和社會做出貢獻。
這是一種大局面前的得與失，選擇和放棄。很多做大事之人能夠有明晰的得失觀，知道是要守住大局不變，往往要去“失”，同時只要大局不變，一切皆可卷土重來，一切“失”都會以“得”來補償。
Z 蘇武牧羊，氣節(jié)鑄就民族魂
西漢武帝太初四年，漢武帝劉徹想利用討伐大宛的威勢，震懾匈奴。他下詔說："高皇帝留給朕平城的憂患，高后時單于的書信極其悖逆。從前齊襄公報復(fù)九世之仇，《春秋》認為他很偉大。"這時，匈奴單于且鞮（ju di）侯剛剛即位，他怕受到漢軍的襲擊，連忙派遣使者，把過去扣留在匈奴的漢使路國等人全部放回，還向漢朝討好地表示："我作為兒子，哪敢怨恨漢天子，漢天子就是我的丈人輩。"
第二年春天，劉徹為了回報且鞮侯的善意，就派中郎將蘇武為正使，副中郎將張勝為副使，帶著假吏?；莺鸵话俣嗝勘?，攜帶厚禮，護送扣留在漢朝的匈奴使者返回匈奴。
蘇武到達匈奴，歸還了匈奴的使者，獻上禮品。哪知道且鞮侯反復(fù)無常，漢朝對他的禮遇，他不但不感謝，反而覺得漢朝沒什么可怕的，便傲慢起來，不把漢使放在眼里。
正當蘇武完成使命，準備返回的時候，突然發(fā)生一件意外的事情。原來，蘇武抵達匈奴以前，有個叫衛(wèi)律的漢朝使者歸降了匈奴，并死心塌地地為且鞮侯效力，被封為丁靈王。衛(wèi)律的部下虞常等人憤憤不平，總想殺掉衛(wèi)律。他們和曾經(jīng)歸降過漢朝的匈奴緱（gou）王合謀，企圖劫持且鞮侯的母親歸漢。虞常和張勝是多年的朋友，這次見到張勝，就偷偷和他商量說："聽說漢天子非常痛恨衛(wèi)律，?？梢苑笊錃⑺?。"張勝贊成虞常的計謀，并送給他許多財物。一個多月后，虞常等七十多人趁且鞮侯外出打獵的機會，準備發(fā)動兵變。不料，事情敗露，且鞮侯的子弟發(fā)兵迎戰(zhàn)，緱王等人全部被殺，虞常被活捉。
事情發(fā)生后，張勝很害怕，便把一切都告訴蘇武。蘇武焦急地說："事情到了這般地步，必定會牽連我。被侵犯才死，負國甚重。"
說罷，他拔出佩刀，打算自殺。張勝、?；葸B忙撲過去，把刀奪了下來。
虞常經(jīng)受不住嚴刑拷打，供出了張勝。且鞮侯氣得火冒三丈，召集大臣商議，準備殺死漢使。
左伊秩訾說："謀殺衛(wèi)律就要處死，如果謀害單于，又該如何懲處？應(yīng)當讓他們歸降。"
且鞮侯派衛(wèi)律審訊蘇武。蘇武憤然地說："喪失氣節(jié)，侮辱使命，即使活著，又有什么臉面歸漢呢？"
說著，蘇武拔出佩刀就向自己身上刺去。衛(wèi)律大吃一驚，急忙把他抱住，可是蘇武已經(jīng)渾身是血，暈過去了。衛(wèi)律急忙找來醫(yī)生，包扎搶救。醫(yī)生叫人挖個地坑，坑里點上爆火，把蘇武放在上面，用腳踩他的后背，使瘀血流出。過了好半天，蘇武才慢慢蘇醒。?；菘拗烟K武抬回營房，張勝卻被關(guān)進牢房。
且鞮侯十分欽佩蘇武的氣節(jié)，日夜派人伺候著他。蘇武逐漸痊愈。且鞮侯多次派人勸蘇武投降。有一次，衛(wèi)律借提審虞常和張勝的機會，企圖逼蘇武投降。衛(wèi)律先斬了虞常，又用劍指著張勝，聲色俱厲地吼道："漢使張勝謀殺單于近臣，罪不容誅！單于招募降者，可以赦免罪行。"說著，舉劍就要刺過去。
張勝嚇破了膽，立即跪下請求投降。
衛(wèi)律回過頭來對蘇武說："副使有罪，正使應(yīng)當連坐。"
蘇武義正詞嚴地反駁道："本來就沒有與謀，又不是親屬，什么叫連坐！"
衛(wèi)律再度舉起劍，威脅著要殺蘇武。蘇武鎮(zhèn)定自若地盯著他，一動也不動。衛(wèi)律只好收起劍，說："蘇君，律先前背漢歸降匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，牛馬滿山，享盡榮華富貴。蘇君今天降，明天也會一樣。否則，白白地拋尸草野，又有誰知道呢？"
蘇武微閉雙眼，根本不予理睬。
衛(wèi)律又恬不知恥地說："君接受我歸降，律與君就是兄弟。如果不聽我的勸告，以后再想見我，哪里還容易呢？"
蘇武怒不可遏，指著衛(wèi)律的鼻子大罵道："你身為人臣，卻忘恩負義，叛主背親，在蠻夷做降虜，我為什么要見你！單于信任你，讓你決定人的生死，你不平心持正，反而想挑起兩主相斗，坐觀禍敗。南越殺死漢使，被滅掉后變成九郡；大宛王殺死漢使，他的頭顱被懸掛在長安宮的北闕；朝鮮殺死漢使，立即被誅滅。唯獨匈奴還沒有走到這一步。你明知我不會投降，卻想使兩國相攻，匈奴的災(zāi)難，會從我開始的。"
衛(wèi)律知道對蘇武的威脅利誘都沒有用，只好回報且鞮侯。且鞮侯見蘇武如此堅貞不屈，更想爭取他歸順。于是，他把蘇武囚禁在地窖里，不給飲食，想以饑餓迫使蘇武投降。
天寒地凍，大雪紛飛，狂風怒吼，蘇武蜷臥在地窖里，渴了就吃雪，餓了就嚼氈毛，頑強地活了下來。匈奴見蘇武凍餓不死，以為他有神靈庇護，便把他放逐到北海荒無人煙的地方，讓他放牧一群公羊。且鞮侯對蘇武說："等公羊生了小羊，你才能歸漢。"?；莸热艘膊豢贤督担急恍倥l(fā)配到各地做苦工。
蘇武到了北海，沒有吃的，他便掘取野鼠洞里的草籽充饑。每天，他一面放羊，一面撫弄著出使時漢武帝劉徹親手交給他的符節(jié)，深深地懷念著漢朝。天長日久，符節(jié)上的旄毛都脫落了，可他總是緊緊攥著不放，就連晚上睡覺也把它抱在胸前。
當初，蘇武與李陵（李廣之孫，后因戰(zhàn)敗投降匈奴）同在朝廷中擔任侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵歸降匈奴，做了右校王。他聽說蘇武的事跡后，十分羞愧，不敢去見蘇武。
十幾年后，匈奴單于壺衍鞮派李陵到北海去看望蘇武。李陵見到蘇武，非常高興。他為蘇武擺下酒宴，還安排樂隊助興。兩人邊吃邊聊，喝到興頭兒上，李陵對蘇武說："單于聽說陵與子卿交情很深，特意派陵來勸說足下，虛心相待。子卿終歸無法歸漢，何必在這荒無人煙的地方白白受苦。子卿的信義節(jié)操，又有誰知道呢？足下的兩個兄弟先前因犯事自殺。陵來時，太夫人已經(jīng)去世，夫人年輕，聽說已經(jīng)改嫁。家中剩下的，只有子卿的兩個妹妹。兩個女兒和一個兒子。十幾年過去了，如今是生是死，不得而知。唉！人生如朝露，何必自苦如此呢？陵起初投降時，也痛不欲生，總覺得對不起漢朝。子卿不投降，怎么能與陵交往？陛下年事已高，法令無常，諸臣無緣無故被滅族的幾十家，人人朝不保夕，子卿還要為誰效命呢？"
蘇武回答說："武父子并無功無德，全靠陛下栽培，才得以身居高位，位列將，爵通侯，兄弟親近。武常常希望肝腦涂地，如果能夠殺身自效，就算斧鉞湯錯，也心甘情愿。臣事君，猶如子事父，死而無憾。請不要再說了！"
李陵見蘇武情緒激動，便收住了話頭。兩個人一連幾天都在一起喝酒。這一天，幾杯酒下肚，李陵忍不住又勸蘇武說："子卿能不能再聽一次陵的話？"
蘇武放下酒杯，正色道："武自認為死了很久了，大王一定要逼武投降，請結(jié)束今日的歡聚，武就死在大王面前！"
李陵見蘇武如此堅決，不由得長嘆一聲，說："唉！子卿真是個義士！陵與衛(wèi)律的罪惡，上通于天。"
說罷，他已經(jīng)淚流滿面，沾濕了衣襟。
李陵走后，心里一直掛念蘇武，還派人給蘇武送去幾十頭牛羊。后來，李陵得到漢武帝劉徹去世的消息，又親自到北海邊通知蘇武。蘇武一連幾個月，每天早晚都要面向南方，放聲痛哭，有時哭得吐血不止，死去活來。
匈奴單于壺衍鞮即位后，內(nèi)部矛盾重重，已經(jīng)到了分崩離析的地步。丁靈王衛(wèi)律建議壺衍鞮與漢朝重歸于好。于是，壺衍鞮派使者到漢朝求和。
漢朝派使者到匈奴，要求匈奴將蘇武等人放回國，匈奴欺騙使者說，蘇武已經(jīng)死了。后來，漢朝又一次派使者到匈奴。蘇武的助手常惠買通監(jiān)視他的匈奴士兵，偷偷地去見漢使，向他稟報蘇武的情況，并教他向壺衍鞮要回蘇武的辦法。
第二天，漢使去見壺衍鞮，又提出放蘇武回國的要求。壺衍鞮不耐煩地說："不是說過了嘛，蘇武已經(jīng)死了。"
漢使嚴厲地責備道："單于既然誠心誠意地要與漢朝和好，就不應(yīng)該再欺騙漢朝。天子在上林苑射獵，射下一只大雁，雁足上系著一塊帛書，那是蘇武寫的，說他在北海牧羊。"
壺衍鞮一聽，大驚失色，看看左右侍從，然后不好意思地說："蘇武確實還活著。"
于是，壺衍鞮派右校王李陵到北海召回蘇武。李陵準備了豐盛的酒宴，向蘇武祝賀。兩人一邊喝酒，一邊聊天。李陵說："足下就要回國了，子卿不僅揚名于匈奴，也功顯于漢室。古往今來，沒人比得上子卿。"李陵嘆了一口氣，接著說："唉！陵雖然愚笨怯懦，假如當年朝廷能寬恕陵，保全陵的老母，給陵將功贖罪的機會，陵也不至于忘恩負義。如今陵還有什么臉面再回故鄉(xiāng)？這一切都已過去，我只是想讓子卿知道我的心意罷了！"
西漢昭帝始元六年（公元前81年），蘇武、?；莸染湃嘶氐骄脛e的長安。漢昭帝劉弗陵讓蘇武用太牢祭拜漢武帝劉徹的陵廟，蘇武便把那根光禿禿的符節(jié)交還到漢武帝靈前。
劉弗陵任命蘇武為典屬國。他出使的時候，不過四十歲左右，經(jīng)過十九個艱苦的歲月，他的須發(fā)已經(jīng)全白了。
《資治通鑒》中長篇累牘生動地記錄了蘇武牧羊簡單四個字在那個年代歷經(jīng)十余年幾任帝王的沉甸甸的故事，詳盡的敘述展現(xiàn)了蘇武的忠誠、堅韌和不屈不撓的精神以及傳承千古的偉大氣節(jié)，這就是義！故事中的三個人物除了衛(wèi)律作為反面背景可以拿來襯托蘇武的偉大之外，李陵的遭遇和命運其實也是讓人唏噓感慨不已。在漢朝與匈奴的激烈交鋒中，李陵的投降成為了一個轉(zhuǎn)折點，不僅深刻影響了其個人命運，還意外地讓司馬遷因為其仗義執(zhí)言而遭受了宮刑的殘酷懲罰。這一背景之下，我們重新審視李陵與蘇武兩位歷史人物，不難發(fā)現(xiàn)他們在忠誠與氣節(jié)上的顯著差異。
首先，從忠誠與氣節(jié)的角度來看，蘇武無疑是更為堅定的代表。他被匈奴扣留長達十九年，期間經(jīng)歷了各種威逼利誘，但始終堅守自己的信仰和使命，拒絕投降匈奴。他用自己的行動詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié)，成為了后人學習的楷模。相比之下，李陵在遭遇重大挫折后被匈奴俘虜，并最終選擇了投降。這一決定雖然可能受到多種因素的影響，但無疑與蘇武的忠誠形象形成了鮮明對比。
其次，從個人動機和處境來看，李陵雖然也是漢朝的將領(lǐng)，并在后來投降了匈奴，但他在面對蘇武時，曾試圖以自己的經(jīng)歷和漢朝的某些不公來勸說蘇武投降。然而，蘇武堅定地拒絕了李陵的勸說，并表達了自己對漢朝的忠誠和對使命的堅守。蘇武的回答充滿了對“義”的堅持和執(zhí)著，他認為作為臣子忠于君王、作為使節(jié)不辱使命是天經(jīng)地義的事情。這種堅定的信仰和忠誠精神，使得蘇武在面對誘惑和威脅時能夠始終如一地堅守自己的立場。即使在生死絕境的外部環(huán)境面前依然不放棄堅守氣節(jié)直至生命最后一刻。
從“義”的角度來看，蘇武牧羊所展現(xiàn)的忠誠和氣節(jié)是無比崇高的。他不僅在極端困難的環(huán)境下堅守了自己的信仰和使命，還用自己的行動詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié)。與衛(wèi)律和李陵相比，蘇武的選擇更加偉大和值得尊敬。他用自己的生命和自由捍衛(wèi)了漢朝的尊嚴和利益，成為后人學習的楷模和典范。