Z 理解人性的結(jié)構(gòu)框架：三生萬(wàn)性
前面多個(gè)章節(jié)對(duì)人性各方面特征甚至本質(zhì)結(jié)合《資治通鑒》的史料人物或者故事做了詳實(shí)的分析探討，如何系統(tǒng)理解人性而不止于三言?xún)烧Z(yǔ)的簡(jiǎn)單概括？筆者嘗試將人性的結(jié)構(gòu)框架歸納為三生萬(wàn)性理論，旨在剝繭抽絲，揭示人性背后的復(fù)雜機(jī)制。這一理論圍繞三大底層邏輯、兩大基礎(chǔ)、三大本質(zhì)及四大劣性展開(kāi)，為我們理解人類(lèi)行為提供一些新的視角。
三大底層邏輯，作為人性構(gòu)建的基石，分別是動(dòng)物性、社會(huì)性和神性。動(dòng)物性，根植于我們的生存本能，驅(qū)動(dòng)著我們對(duì)食物、安全和繁殖的基本追求；社會(huì)性，則是我們作為群體生物，在相互依存與合作中形成的道德、規(guī)范與情感紐帶；神性，非字面意義上的超自然力量，而是指人類(lèi)對(duì)于意義、價(jià)值及超越性探索的內(nèi)在渴望，它引領(lǐng)我們追求真理、美德與精神升華。
兩大基礎(chǔ)，即趨利避害和認(rèn)可需求，構(gòu)成了人類(lèi)行為最直接的動(dòng)力源泉。趨利避害，是生物界普遍的生存法則，在人類(lèi)社會(huì)中則體現(xiàn)為對(duì)利益的最大化追求和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避；認(rèn)可需求，則反映了人類(lèi)作為社會(huì)性動(dòng)物，渴望得到他人認(rèn)同、尊重與愛(ài)的基本心理需求，它推動(dòng)著個(gè)體不斷展現(xiàn)自我價(jià)值，融入社會(huì)群體。
三大本質(zhì)，貪婪、自私與安全感，深刻揭示了人性中難以回避的一面。貪婪，體現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)物質(zhì)、權(quán)力或知識(shí)等無(wú)休止的追求；自私，雖常被貶義使用，但也是個(gè)體自我保護(hù)、資源優(yōu)化的本能體現(xiàn)；安全感，則是人類(lèi)對(duì)穩(wěn)定、可控環(huán)境的基本需求，是心理健康與生存發(fā)展的重要保障。
四大劣性，傲慢、懶惰、僥幸與嫉妒，作為人性外在表現(xiàn)的陰暗面，不時(shí)阻礙著個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧。傲慢，讓人盲目自大，忽視他人價(jià)值；懶惰，則是行動(dòng)力缺失，阻礙個(gè)人潛能的發(fā)揮；僥幸心理，讓人忽視風(fēng)險(xiǎn)，盲目樂(lè)觀；嫉妒，則是一種破壞性的情緒，源于對(duì)他人優(yōu)勢(shì)的惡意比較，損害人際關(guān)系。
總之，“三生萬(wàn)性”理論不僅為我們提供了一個(gè)全面審視人性的框架，也提醒我們，在認(rèn)識(shí)自我與他人的過(guò)程中，既要正視人性的光輝，也不應(yīng)回避其陰影，通過(guò)自我反省與修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
Z 三大底層邏輯：動(dòng)物性、社會(huì)性和神性
這三個(gè)方面共同塑造了人類(lèi)的行為模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
n 動(dòng)物性：生存與生理需求
動(dòng)物性是人類(lèi)作為自然界一部分所共有的特征。這種本質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)生存基本要素的需求上，如食物、水、空氣、睡眠等，還包括了更深層次的生理和心理需求，比如生理欲望、親情紐帶以及對(duì)于安全的渴望。自我保護(hù)機(jī)制是人類(lèi)與生俱來(lái)的本能，它使得個(gè)體能夠在面臨威脅時(shí)迅速做出反應(yīng)，例如感到疼痛時(shí)會(huì)本能地撤回受傷的身體部位，或者在遭遇危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生“戰(zhàn)或逃”的應(yīng)激反應(yīng)。此外，心理上的防御機(jī)制如否認(rèn)、投射、合理化等，都是為了減輕心理壓力，幫助個(gè)體維持內(nèi)心的平衡狀態(tài)。在資源稀缺的情況下，競(jìng)爭(zhēng)和資源爭(zhēng)奪成為了不可避免的現(xiàn)象，這種競(jìng)爭(zhēng)不僅限于物質(zhì)層面，還包括地位、權(quán)力和伴侶等方面，正是這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)變革。
n 社會(huì)性：生活與發(fā)展
作為社會(huì)性動(dòng)物，人類(lèi)天生具有與他人建立聯(lián)系的愿望。社交互動(dòng)不僅能滿足情感上的需求，如愛(ài)、歸屬感和被理解的感覺(jué)，還能促進(jìn)個(gè)體間的信息交流和知識(shí)共享，從而加速文化的發(fā)展與傳承。社會(huì)規(guī)范和法律制度是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，它們確保了個(gè)體之間的相互尊重和合作，同時(shí)也為解決沖突提供了框架。通過(guò)遵循這些規(guī)范，個(gè)人可以更好地融入集體，享受社會(huì)提供的各種便利。角色扮演是社會(huì)性的重要體現(xiàn)之一，每個(gè)人在生活中都會(huì)承擔(dān)多種身份，如父母、子女、朋友、同事等，這些角色定義了我們?cè)谏鐣?huì)中的位置，并要求我們履行相應(yīng)的職責(zé)。隨著角色的變化，人們也需要不斷地調(diào)整自己的行為方式，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。
n 神性（或精神性）：精神追求與價(jià)值觀
神性這一概念反映了人類(lèi)區(qū)別于其他生物的獨(dú)特之處——對(duì)于超越物質(zhì)世界的精神追求。這種追求涵蓋了廣泛的內(nèi)容，從對(duì)科學(xué)真理的探索到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，從宗教信仰到哲學(xué)思考，都是人類(lèi)試圖理解和表達(dá)生命意義的方式。通過(guò)讀書(shū)、冥想、創(chuàng)作等途徑，人們得以超越日常生活的局限，體驗(yàn)更高層次的心靈成長(zhǎng)。同時(shí)，神性還體現(xiàn)在對(duì)他人無(wú)私的關(guān)愛(ài)之中，這種利他主義體現(xiàn)了人性中最為光輝的一面。價(jià)值觀作為社會(huì)共識(shí)的核心部分，指導(dǎo)著人們的道德判斷和行為取向，幫助維護(hù)社會(huì)秩序與和諧。無(wú)論是追求公平正義還是倡導(dǎo)自由平等，都是人類(lèi)社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀體系的一部分，它們影響著每個(gè)社會(huì)成員的生活選擇。
Z 外部環(huán)境對(duì)人性的影響
同時(shí)，人性是一個(gè)復(fù)雜而多維的概念，它深受外部環(huán)境和內(nèi)在精神與價(jià)值觀的交互影響，外部環(huán)境決定了人性的部分共性，內(nèi)在精神和價(jià)值觀塑造了個(gè)體在人性方面的差異與個(gè)性。
n 社會(huì)制度：不同的社會(huì)制度塑造了人們的行為規(guī)范和價(jià)值觀
社會(huì)制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它深刻地影響著人們的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀。
在集體主義文化中，人們通常更加重視群體的利益和團(tuán)隊(duì)合作。這種文化背景下的人們往往更加關(guān)注如何為整個(gè)社區(qū)或集體作出貢獻(xiàn)，而不是個(gè)人的成功或成就。相反，在個(gè)人主義文化中，個(gè)人的自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)被放在首位。個(gè)人主義社會(huì)鼓勵(lì)人們追求個(gè)人目標(biāo)和自我表達(dá)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和責(zé)任。
不同社會(huì)制度下的公平與正義觀念也有所不同。在一些社會(huì)中，平等被視為核心價(jià)值，資源分配和機(jī)會(huì)均等受到高度重視；而在另一些社會(huì)中，等級(jí)制度和特權(quán)可能更為普遍，這會(huì)影響到人們對(duì)公平的理解和期望。
n 文化背景：文化差異塑造行為模式的個(gè)性
文化背景是指特定地區(qū)的歷史、傳統(tǒng)、信仰和習(xí)俗，它們共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的文化特質(zhì)。不同的文化有著不同的道德觀念、信仰體系和習(xí)俗傳統(tǒng)，這些都會(huì)塑造人們的思維方式、情感表達(dá)和行為模式。
不同的文化有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念。例如，某些文化可能強(qiáng)調(diào)孝道和尊重長(zhǎng)輩，而其他文化則可能更看重個(gè)人誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感。
宗教信仰在很多文化中占據(jù)重要地位，它不僅影響人們的日常生活，還塑造了他們的世界觀和價(jià)值觀。不同的宗教教義會(huì)導(dǎo)致不同的生活方式和行為準(zhǔn)則。
各種禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗也反映了文化的多樣性。這些習(xí)俗不僅豐富了人們的生活，還加強(qiáng)了社群的凝聚力。
n 家庭環(huán)境：家庭是人性形成的重要場(chǎng)所
一個(gè)溫馨和諧的家庭環(huán)境有助于培養(yǎng)孩子的安全感和信任感。相反，一個(gè)充滿沖突和壓力的家庭環(huán)境可能導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮、抑郁等問(wèn)題。
父母的教養(yǎng)風(fēng)格直接影響到孩子的性格發(fā)展。權(quán)威型父母傾向于給予孩子適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和支持，而放任型父母則可能讓孩子缺乏必要的引導(dǎo)。研究顯示，民主型教養(yǎng)方式能更好地促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。兄弟姐妹之間的關(guān)系、父母與子女之間的溝通都對(duì)孩子的社交能力和情感表達(dá)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
n 教育：教育不僅傳授知識(shí)，還塑造人的價(jià)值觀和世界觀
教育是個(gè)性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它不僅傳授知識(shí)，還塑造人的價(jià)值觀和世界觀。
學(xué)校教育不僅是傳授知識(shí)的地方，還是培養(yǎng)社交技能、團(tuán)隊(duì)合作能力和解決問(wèn)題能力的重要場(chǎng)所。通過(guò)課堂討論、小組活動(dòng)等形式，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何與他人合作。
家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)的價(jià)值觀、教育理念以及對(duì)孩子期望的高低都會(huì)影響孩子的自我認(rèn)知和發(fā)展方向。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)，人們可以不斷提升自己的能力，適應(yīng)社會(huì)變化，追求更高的目標(biāo)。
n 社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境的變化也會(huì)影響人性的表現(xiàn)
社會(huì)環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)穩(wěn)定程度以及社會(huì)風(fēng)氣等因素，它們共同影響著人性的表現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)往往能提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和個(gè)人發(fā)展的空間，而經(jīng)濟(jì)蕭條則可能導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇，人性中的負(fù)面傾向更容易顯現(xiàn)出來(lái)。
在一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)中，人們更容易展現(xiàn)出友善、合作和互助的一面；而在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，人們可能更加警惕和戒備，表現(xiàn)出更多的自私和冷漠。
n 人際關(guān)系：影響人性的重要因素
人際關(guān)系是影響個(gè)性發(fā)展和社會(huì)行為的重要因素之一。
良好的人際關(guān)系可以帶來(lái)支持和鼓勵(lì)，幫助人們克服困難，增強(qiáng)自信。朋友和同事的支持可以激勵(lì)人們展現(xiàn)出積極向上的態(tài)度。惡劣的人際關(guān)系可能導(dǎo)致心理壓力增加，引發(fā)焦慮、抑郁等情緒問(wèn)題。長(zhǎng)期處于緊張的人際環(huán)境中，人們可能會(huì)變得消極、悲觀甚至敵對(duì)。
Z 內(nèi)在精神與價(jià)值觀對(duì)人性的影響
n 內(nèi)在精神力量：心靈的燈塔與驅(qū)動(dòng)力
內(nèi)在精神力量是指?jìng)€(gè)體內(nèi)心深處的信念、意志和動(dòng)力。它可以激發(fā)人們的潛能、增強(qiáng)自信心和勇氣，使人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持不懈、勇往直前。
強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量還可以幫助人們抵御外界的誘惑和干擾，保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。
內(nèi)在精神力量，作為我們內(nèi)心深處的一股無(wú)形卻強(qiáng)大的能量，它不僅僅是信念、意志和動(dòng)力的簡(jiǎn)單集合，更是我們?nèi)松猛局械臒羲?，引領(lǐng)我們穿越黑暗，找到前行的方向。這種力量源自我們對(duì)自己、對(duì)生活以及對(duì)未來(lái)的深刻理解和堅(jiān)定信仰。它讓我們?cè)谠庥龃煺酆褪r(shí)，能夠迅速調(diào)整心態(tài)，重新振作起來(lái)；在面臨未知和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠勇敢邁出步伐，探索未知的世界。
同時(shí)，內(nèi)在精神力量也是我們抵御外界誘惑和干擾的堅(jiān)固防線。在這個(gè)充滿誘惑和干擾的世界里，我們很容易迷失自我，被各種負(fù)面情緒所困擾。但是，如果我們擁有強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量，就能時(shí)刻保持清醒和冷靜，抵御外界的誘惑和干擾，堅(jiān)守自己的信念和原則。
n 價(jià)值觀：人生的指南針與行為準(zhǔn)則
價(jià)值觀是我們對(duì)事物價(jià)值的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它像一把標(biāo)尺，衡量著我們的行為和選擇。不同的價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致我們做出不同的選擇和決策，進(jìn)而影響我們的人生軌跡和命運(yùn)。
在義利之辯中，價(jià)值觀的作用尤為凸顯。如果我們把義放在首位，就會(huì)注重道德和倫理的考量，追求公正、善良和美好。這種價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪斜３终\(chéng)實(shí)、守信、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)，從而贏得他人的信任和尊重。而如果我們把利放在首位，就可能會(huì)為了個(gè)人利益而不擇手段，甚至違法犯罪。這種價(jià)值觀會(huì)讓我們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過(guò)程中迷失自我，最終走向毀滅。
因此，樹(shù)立正確的價(jià)值觀對(duì)于我們的人生至關(guān)重要。它不僅能指引我們做出正確的選擇和決策，還能讓我們?cè)谧非髩?mèng)想的過(guò)程中保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。同時(shí)，正確的價(jià)值觀也是我們與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。
內(nèi)在精神力量和價(jià)值觀是人性中不可或缺的兩個(gè)方面。它們相互依存、相互影響，共同塑造著我們的性格和行為方式。只有當(dāng)我們擁有強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量和正確的價(jià)值觀時(shí)，才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)、更堅(jiān)定。
Z 內(nèi)外因素的綜合作用
人性的形成和發(fā)展是內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果。外部環(huán)境為人性的發(fā)展提供了條件和背景，而內(nèi)在精神與價(jià)值觀則決定了人性的具體表現(xiàn)。兩者相互影響、相互作用，共同塑造了一個(gè)人的獨(dú)特人性特征。
因此，我們應(yīng)該在理解和研究人性時(shí)充分考慮內(nèi)外因素的綜合作用。只有這樣，我們才能更全面地認(rèn)識(shí)人性、理解人性，并更好地應(yīng)對(duì)人性的復(fù)雜性和多樣性。
《荀子?修身》有云：
君子為人寬厚而不怠慢，廉潔而不刻薄，能言善辯而不與人爭(zhēng)斗，明察秋毫而不偏激，直立不屈而不逞強(qiáng)好勝，堅(jiān)強(qiáng)有力而不殘暴，柔順?lè)牡浑S波逐流，恭敬謹(jǐn)慎而能寬容待人。這就是君子所追求的完美品德，也就是最高的道德境界。
小人則完全不同：在公族之中，他們因?yàn)槔娑栏剑辉诖蠓蛑?，也是因?yàn)槔娑栏?；在百姓之中，同樣如此。只要有利益可圖，他們無(wú)所不至；只要能逃避責(zé)任，他們無(wú)所不為。身居高位時(shí)，他們就利用君主作為自己的資本，對(duì)群臣傲慢無(wú)禮；身處低位時(shí)，就出賣(mài)自己來(lái)侍奉上級(jí)，卻不顧及下屬。他們只考慮自己的得失，不顧及道義；只圖謀私利，不顧及公義。因此，無(wú)論是十人、百人、千人還是萬(wàn)人跟從一個(gè)人，這都是因?yàn)槔娑Y(jié)成的團(tuán)伙，是奸邪之人的開(kāi)始，也就是小人的所作所為。
君子具備良好的品德，能夠在各種情況下保持正直和謙遜，無(wú)論是在順境還是逆境中都能遵循禮儀和道德規(guī)范。相比之下，小人則只關(guān)注個(gè)人利益，行事缺乏原則，無(wú)論是得勢(shì)還是失意都會(huì)采取不當(dāng)手段以達(dá)到目的。
荀子說(shuō)，君子，在心志寬廣時(shí)，就敬重天道，遵循常規(guī)；在心志狹窄時(shí)，他就敬畏禮法，自守節(jié)操。自己能想通的，就會(huì)很精明并且通達(dá)事理，觸類(lèi)旁通；當(dāng)自己思想不周全的時(shí)候，就老老實(shí)實(shí)地遵守法紀(jì)。當(dāng)這樣的人被重用的時(shí)候，他能在處世中做到恭敬，不會(huì)輕舉妄動(dòng)；如果不被重用的話，他們也能端莊自重。心情好的時(shí)候，就和顏悅色地做事；心情不好，也能冷靜。地位升高了，就用切合實(shí)際的言語(yǔ)來(lái)闡明事理；處在困境中，就用含蓄簡(jiǎn)單的話語(yǔ)闡釋。
小人卻不是這樣：他得勢(shì)的時(shí)候，時(shí)常表現(xiàn)出傲慢無(wú)禮；當(dāng)他失意時(shí)，就不擇手段，奸詐傾軋。自己能想通的時(shí)候，就欺詐掠奪；想不通的時(shí)候，就落井下石，陷害別人。當(dāng)這樣的人受到重用的時(shí)候，就逢迎巴結(jié)，傲慢而沒(méi)有節(jié)制；不被重用的時(shí)候，就怨天尤人。心情好的時(shí)候，他們就輕浮飄忽；心情不好的時(shí)候，就垂頭喪氣，膽小怕事。地位升高的時(shí)候，就驕傲偏激、不可一世；處在困境中，就會(huì)自暴自棄。
所以，君子即便有時(shí)犯了錯(cuò)，他也會(huì)及時(shí)改正。如果有人提出他哪里有毛病需要他注意和改正的時(shí)候，他總會(huì)虛心接受，而且，他常常會(huì)把這些曾經(jīng)反對(duì)他的人留在身邊，和他們做朋友。反過(guò)來(lái)，小人犯的錯(cuò)不少，但他們不愿承認(rèn)，就更談不上改正了。當(dāng)有人向他提出反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，他不但不會(huì)聽(tīng)取，也不會(huì)采納，更有可能覺(jué)得別人是要害他。這樣的人，是不值得做朋友的。
這是荀子思想中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、道德品質(zhì)以及人性在不同情境下表現(xiàn)的深刻理解的概括和總結(jié)。強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系如何影響人的行為和性格。荀子認(rèn)為人性本惡，但通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育和修養(yǎng)，人可以克服惡的本性，達(dá)到善的境界。在這個(gè)過(guò)程中，外部環(huán)境（如社會(huì)制度、文化背景、家庭教育等）和內(nèi)在精神與價(jià)值觀（如道德觀念、自我 認(rèn)知、意志品質(zhì)等）共同作用于人性，形成個(gè)體獨(dú)特的性格和行為模式。
具體到這段話，它說(shuō)明了君子和小人在面對(duì)不同外部環(huán)境（如得勢(shì)與失意、心情好壞、地位高低等）時(shí)的不同表現(xiàn)。君子能夠保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定，以理性和道德為指導(dǎo)，做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇；而小人則容易被外部環(huán)境所左右，表現(xiàn)出極端、偏激甚至違法的行為。深刻說(shuō)明了人的內(nèi)在與外部環(huán)境交互對(duì)人性的影響。它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，即只有通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)和提升，才能抵御外部環(huán)境的負(fù)面影響，保持人性的善良和美好。同時(shí)，它也提醒我們，要時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心世界和外部環(huán)境的變化，以理性和道德為指引，做出正確的人生選擇。
綜合前述文章，人性的行為表現(xiàn)取決于個(gè)人內(nèi)在精神與價(jià)值觀（義利排序）與外部環(huán)境（環(huán)境明暗程度以及形勢(shì)對(duì)個(gè)人的利害關(guān)系）影響，我們可以構(gòu)建一個(gè)九宮格模型來(lái)探討人性的外在表現(xiàn)，該模型結(jié)合了個(gè)人內(nèi)在價(jià)值觀（義利排序）與外部環(huán)境（環(huán)境明暗程度）這兩個(gè)維度。筆者暫命名為人性?xún)r(jià)值九宮陣列。
表1：人性?xún)r(jià)值九宮格
外部環(huán)境
內(nèi)
部
價(jià)
值
觀
暗淡（亂世）
復(fù)雜混沌
明朗（盛世）
義大于利
慷慨赴義/舍生取義：
在惡劣的環(huán)境中仍然堅(jiān)守道德原則，即使?fàn)奚苍谒幌А?/p>
克己奉公/擇善固執(zhí)：
在復(fù)雜多變的環(huán)境中，能夠在個(gè)人利益與公共利益之間做出正確的選擇。
德高望重/至善至美：
在和平盛世中追求道德理想，社會(huì)充滿了正直和公正。
義利平衡
守正不阿/堅(jiān)韌求存：
在逆境中仍然努力生存并保持一定的道德底線
審時(shí)度勢(shì)/見(jiàn)風(fēng)使舵：
人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中難以確定最佳行為方式，可能在義與利之間搖擺。
和諧共融/安居樂(lè)業(yè)：
在和平盛世中追求平衡的生活方式，既追求個(gè)人幸福也不忘社會(huì)責(zé)任。
利大于義
野蠻生存/暴虐求生：
在最暗淡的環(huán)境中，人們?yōu)榱松婧屠娌粨袷侄?，置道德?guī)范于不顧。
投機(jī)取巧/唯利是圖：
在復(fù)雜多變的環(huán)境中，人們利用各種機(jī)會(huì)獲取個(gè)人利益。
貪婪剝削/驕奢淫逸：
在和平盛世中，某些人利用自身的優(yōu)勢(shì)地位追求個(gè)人利益，而不顧及他人。
Z 人性?xún)r(jià)值九宮陣列模型
橫軸代表外部環(huán)境的明暗程度（對(duì)個(gè)體的威脅和機(jī)會(huì)分析）；從左至右說(shuō)明環(huán)境由暗淡趨向明朗。左側(cè)描述的是外部環(huán)境最暗淡，可理解為戰(zhàn)亂頻仍的亂世，外部形勢(shì)對(duì)個(gè)體生存或發(fā)展非常不利，個(gè)體生命或者心理時(shí)刻可能面臨外部的巨大威脅。中間則為外部環(huán)境較為復(fù)雜，既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。取決于個(gè)體面臨的實(shí)際情境，形勢(shì)不明朗或者看不清。右側(cè)代表外部環(huán)境最明朗，可理解為欣欣向榮的和平盛世，外部形勢(shì)對(duì)個(gè)體非常安全平和。
縱軸代表的是內(nèi)部?jī)r(jià)值觀（即個(gè)體內(nèi)心中的義利排序），從下至上說(shuō)明個(gè)體價(jià)值觀排序由利益高于一切到義薄云天；下側(cè)描述的是內(nèi)部?jī)r(jià)值觀傾向于利益，個(gè)人追求利益遠(yuǎn)高于心中的道德約束；中間表示的是個(gè)體內(nèi)部?jī)r(jià)值觀較為平衡，個(gè)人在義與利之間尋求平衡；上側(cè)則為內(nèi)部?jī)r(jià)值觀傾向于義，個(gè)人追求義遠(yuǎn)高于對(duì)利益的需求。
九宮格中各格的人性特征
n 左下角：最暗淡的環(huán)境 + 利益至上
人性特征：野蠻生存——在最暗淡的環(huán)境中，人們?yōu)榱松婧屠娌粨袷侄?，置道德?guī)范于不顧。在這種環(huán)境下，人們往往采取極端手段求生存，不惜損害他人利益。
歷史事件：
五胡十六國(guó)時(shí)期：這一時(shí)期北方長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，很多人為求生存而采取極端手段。例如，石勒建立后趙，通過(guò)殘酷手段統(tǒng)一北方，展現(xiàn)了野蠻生存的一面。
安史之亂：安祿山和史思明發(fā)動(dòng)叛亂，利用混亂局勢(shì)為自己謀取利益。導(dǎo)致社會(huì)秩序崩潰，許多人為了生存而采取不道德的行為。
n 中下角：復(fù)雜環(huán)境 + 利益至上
人性特征：投機(jī)取巧——在復(fù)雜多變的環(huán)境中，人們利用各種機(jī)會(huì)獲取個(gè)人利益。在這樣的環(huán)境中，人們往往會(huì)尋找機(jī)會(huì)主義的途徑來(lái)獲取利益，而不太顧及道德。
歷史事件：
南北朝時(shí)期：這一時(shí)期的政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，很多人利用局勢(shì)的變化來(lái)謀求個(gè)人利益。例如，宇文泰在西魏時(shí)期利用復(fù)雜的政治局勢(shì)逐漸壯大自己的勢(shì)力。
n 右下角：最明朗的環(huán)境 + 利益至上
人性特征：貪婪剝削——在和平盛世中，某些人利用自身的優(yōu)勢(shì)地位追求個(gè)人利益，而不顧及他人。在相對(duì)安全的環(huán)境中，部分人可能會(huì)濫用權(quán)力或資源來(lái)獲取更多的利益，而忽視道德原則。
歷史事件：
晚清時(shí)期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：一些官員和商人利用西方技術(shù)和資金進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少貪腐和剝削的現(xiàn)象。例如，李鴻章推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也涉及了一些腐敗行為。
明清之際的土地兼并：一些大地主通過(guò)各種手段兼并土地，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦。例如萬(wàn)歷年間的張居正雖然推行改革，但也涉及到土地兼并問(wèn)題。
n 左中角：最暗淡的環(huán)境 + 平衡價(jià)值觀
人性特征：堅(jiān)韌求存——在逆境中仍然努力生存并保持一定的道德底線。在這種環(huán)境下，人們雖然面臨著巨大的困難，但仍努力生存，并盡量保持一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。
歷史事件：
元末明初的農(nóng)民起義：雖然社會(huì)動(dòng)蕩，但也有不少起義領(lǐng)袖堅(jiān)持正義，為百姓爭(zhēng)取權(quán)益。例如，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義最終建立了明朝。
n 中中角：復(fù)雜環(huán)境 + 平衡價(jià)值觀
人性特征：審時(shí)度勢(shì)——人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中難以確定最佳行為方式，可能在義與利之間搖擺。在這樣的環(huán)境中，人們可能會(huì)面臨更多的道德抉擇，但最終會(huì)選擇符合社會(huì)整體利益的道路。
歷史事件：
北宋中期王安石變法：北宋中期，社會(huì)矛盾尖銳，王安石推行了一系列變法措施，旨在解決社會(huì)問(wèn)題，但在實(shí)施過(guò)程中遇到了很大的阻力。王安石本人在改革過(guò)程中既要堅(jiān)持自己的理想，又要面對(duì)各種政治壓力，體現(xiàn)了審時(shí)度勢(shì)的精神。
東漢末年的群雄割據(jù)：這一時(shí)期各個(gè)勢(shì)力相互爭(zhēng)奪，很多人物在忠義與利益之間徘徊。例如，曹操在討董卓聯(lián)盟解散后，逐漸崛起，同時(shí)也在忠義與利益之間做出選擇。
n 右中角：最明朗的環(huán)境 + 平衡價(jià)值觀
人性特征：和諧共融——在和平盛世中追求平衡的生活方式，既追求個(gè)人幸福也不忘社會(huì)責(zé)任。在這種環(huán)境下，人們能夠在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也關(guān)注社會(huì)公益。
歷史事件：
唐代貞觀之治：這一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多官員和士人都能在追求個(gè)人成就的同時(shí)不忘社會(huì)責(zé)任。例如，魏征等大臣在貞觀年間輔佐唐太宗，促進(jìn)了社會(huì)繁榮。
明代永樂(lè)盛世：這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，很多文人士大夫既能享受生活又能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。例如，解縉等文人在永樂(lè)年間為國(guó)家文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
n 左上角：最暗淡的環(huán)境 + 追求義
人性特征：慷慨赴義——在惡劣的環(huán)境中仍然堅(jiān)守道德原則，即使?fàn)奚苍谒幌?。在這種環(huán)境下，人們可能會(huì)為了維護(hù)道德原則或者心中的理想而做出犧牲。
歷史事件：
文天祥抗元：南宋末年，文天祥在南宋滅亡后仍然堅(jiān)持抗元，體現(xiàn)了慷慨赴義的精神。
n 中上角：復(fù)雜環(huán)境 + 追求義
人性特征：擇善固執(zhí)——在復(fù)雜多變的環(huán)境中，能夠在個(gè)人利益與公共利益之間做出正確的選擇。在這樣的環(huán)境中，人們可能會(huì)面臨道德抉擇，但最終會(huì)選擇符合社會(huì)整體利益的道路。
歷史事件：
東漢末年的黃巾起義：雖然起義最終失敗，但起義領(lǐng)袖張角等人試圖改善農(nóng)民的生活狀況。例如，張角發(fā)起黃巾起義，雖然未能成功，但體現(xiàn)了擇善固執(zhí)的精神。
唐末五代十國(guó)時(shí)期的黃巢起義：黃巢起義雖然最終未能成功，但他在起義期間試圖建立一個(gè)更加公正的社會(huì)。例如，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的起義，試圖為農(nóng)民爭(zhēng)取權(quán)益。
n 右上角：最明朗的環(huán)境 + 追求義
人性特征：至善至美——在和平盛世中追求道德理想，社會(huì)充滿了正直和公正。在這種環(huán)境下，人們能夠追求更高的道德理想，社會(huì)氛圍正直、公正。
歷史事件：
漢武帝時(shí)期：這一時(shí)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，許多士大夫和官員都能夠做到忠君愛(ài)國(guó)，積極為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)。例如，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。
宋代的文官政治：宋代文官階層興起，很多文人能夠在政治上發(fā)揮積極作用，為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。例如，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理念，體現(xiàn)了至善至美的精神。
這個(gè)人性?xún)r(jià)值九宮陣列模型為我們提供了一個(gè)框架，用于分析和理解人性在不同外部環(huán)境和內(nèi)部?jī)r(jià)值觀下的表現(xiàn)形式。每個(gè)格子中的描述反映了不同情境下人們可能的行為傾向和道德選擇。通過(guò)這種方式，我們可以更深入地探討人性的本質(zhì)及其在不同條件下的變化。
人性?xún)r(jià)值九宮格模型已經(jīng)相當(dāng)全面地涵蓋了人性在不同內(nèi)外部條件下可能的表現(xiàn)形式。不過(guò)，如果要進(jìn)一步優(yōu)化模型以更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還可以考慮以下幾個(gè)方面的改進(jìn)：
n 增加時(shí)間維度
可以考慮隨著時(shí)間的發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值觀和外部環(huán)境會(huì)發(fā)生變化。例如，一個(gè)人在年輕時(shí)可能更加注重個(gè)人發(fā)展和利益，而在年老時(shí)可能更注重道德和社會(huì)責(zé)任。
n 考慮個(gè)體差異
不同的人有不同的性格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可能會(huì)影響他們?cè)谔囟ōh(huán)境下的行為選擇。例如，一個(gè)天生樂(lè)觀的人可能在困難環(huán)境中更容易保持積極的態(tài)度。
同時(shí)，教育背景不同的人在面對(duì)同樣的環(huán)境時(shí)可能會(huì)有不同的反應(yīng)。教育不僅影響一個(gè)人的知識(shí)水平，也會(huì)影響其價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
n 引入不確定性
外部環(huán)境往往是不確定的，即使是同一個(gè)環(huán)境，不同的人可能會(huì)有不同的感知。因此，可以引入一個(gè)不確定性因素，表示個(gè)人對(duì)環(huán)境的理解可能存在偏差。
同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值觀不是固定不變的，可能會(huì)隨著經(jīng)歷的變化而發(fā)生變化。因此，可以在模型中加入一個(gè)反映價(jià)值觀波動(dòng)的因素。
n 社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響
社會(huì)制度和法律法規(guī)會(huì)對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生重要影響。例如，一個(gè)法治健全的社會(huì)可能會(huì)減少不道德行為的發(fā)生。不同的文化背景會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀也會(huì)產(chǎn)生影響。例如，在集體主義文化中，人們可能更傾向于做出有利于集體的行為。
n 外部環(huán)境的細(xì)分
可以進(jìn)一步細(xì)分外部環(huán)境，比如將“復(fù)雜環(huán)境”細(xì)分為“政治不穩(wěn)定”、“經(jīng)濟(jì)蕭條”等具體情境，以便更準(zhǔn)確地描述不同環(huán)境對(duì)個(gè)人行為的影響。
通過(guò)這些改進(jìn)，關(guān)于人性的模型可以更好地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，從而為理解和解釋人性在不同條件下的表現(xiàn)提供更為豐富的視角。