Z 理解人性的結(jié)構(gòu)框架：三生萬性
前面多個章節(jié)對人性各方面特征甚至本質(zhì)結(jié)合《資治通鑒》的史料人物或者故事做了詳實的分析探討，如何系統(tǒng)理解人性而不止于三言兩語的簡單概括？筆者嘗試將人性的結(jié)構(gòu)框架歸納為三生萬性理論，旨在剝繭抽絲，揭示人性背后的復(fù)雜機制。這一理論圍繞三大底層邏輯、兩大基礎(chǔ)、三大本質(zhì)及四大劣性展開，為我們理解人類行為提供一些新的視角。
三大底層邏輯，作為人性構(gòu)建的基石，分別是動物性、社會性和神性。動物性，根植于我們的生存本能，驅(qū)動著我們對食物、安全和繁殖的基本追求；社會性，則是我們作為群體生物，在相互依存與合作中形成的道德、規(guī)范與情感紐帶；神性，非字面意義上的超自然力量，而是指人類對于意義、價值及超越性探索的內(nèi)在渴望，它引領(lǐng)我們追求真理、美德與精神升華。
兩大基礎(chǔ)，即趨利避害和認(rèn)可需求，構(gòu)成了人類行為最直接的動力源泉。趨利避害，是生物界普遍的生存法則，在人類社會中則體現(xiàn)為對利益的最大化追求和對風(fēng)險的規(guī)避；認(rèn)可需求，則反映了人類作為社會性動物，渴望得到他人認(rèn)同、尊重與愛的基本心理需求，它推動著個體不斷展現(xiàn)自我價值，融入社會群體。
三大本質(zhì)，貪婪、自私與安全感，深刻揭示了人性中難以回避的一面。貪婪，體現(xiàn)為人類對物質(zhì)、權(quán)力或知識等無休止的追求；自私，雖常被貶義使用，但也是個體自我保護、資源優(yōu)化的本能體現(xiàn)；安全感，則是人類對穩(wěn)定、可控環(huán)境的基本需求，是心理健康與生存發(fā)展的重要保障。
四大劣性，傲慢、懶惰、僥幸與嫉妒，作為人性外在表現(xiàn)的陰暗面，不時阻礙著個人的成長與社會的和諧。傲慢，讓人盲目自大，忽視他人價值；懶惰，則是行動力缺失，阻礙個人潛能的發(fā)揮；僥幸心理，讓人忽視風(fēng)險，盲目樂觀；嫉妒，則是一種破壞性的情緒，源于對他人優(yōu)勢的惡意比較，損害人際關(guān)系。
總之，“三生萬性”理論不僅為我們提供了一個全面審視人性的框架，也提醒我們，在認(rèn)識自我與他人的過程中，既要正視人性的光輝，也不應(yīng)回避其陰影，通過自我反省與修養(yǎng)，促進個人成長，推動社會進步。
Z 三大底層邏輯：動物性、社會性和神性
這三個方面共同塑造了人類的行為模式和社會結(jié)構(gòu)。
n 動物性：生存與生理需求
動物性是人類作為自然界一部分所共有的特征。這種本質(zhì)不僅體現(xiàn)在對生存基本要素的需求上，如食物、水、空氣、睡眠等，還包括了更深層次的生理和心理需求，比如生理欲望、親情紐帶以及對于安全的渴望。自我保護機制是人類與生俱來的本能，它使得個體能夠在面臨威脅時迅速做出反應(yīng)，例如感到疼痛時會本能地撤回受傷的身體部位，或者在遭遇危險時產(chǎn)生“戰(zhàn)或逃”的應(yīng)激反應(yīng)。此外，心理上的防御機制如否認(rèn)、投射、合理化等，都是為了減輕心理壓力，幫助個體維持內(nèi)心的平衡狀態(tài)。在資源稀缺的情況下，競爭和資源爭奪成為了不可避免的現(xiàn)象，這種競爭不僅限于物質(zhì)層面，還包括地位、權(quán)力和伴侶等方面，正是這種競爭機制推動了技術(shù)進步和社會變革。
n 社會性：生活與發(fā)展
作為社會性動物，人類天生具有與他人建立聯(lián)系的愿望。社交互動不僅能滿足情感上的需求，如愛、歸屬感和被理解的感覺，還能促進個體間的信息交流和知識共享，從而加速文化的發(fā)展與傳承。社會規(guī)范和法律制度是社會運行的基礎(chǔ)，它們確保了個體之間的相互尊重和合作，同時也為解決沖突提供了框架。通過遵循這些規(guī)范，個人可以更好地融入集體，享受社會提供的各種便利。角色扮演是社會性的重要體現(xiàn)之一，每個人在生活中都會承擔(dān)多種身份，如父母、子女、朋友、同事等，這些角色定義了我們在社會中的位置，并要求我們履行相應(yīng)的職責(zé)。隨著角色的變化，人們也需要不斷地調(diào)整自己的行為方式，以適應(yīng)新的社會環(huán)境。
n 神性（或精神性）：精神追求與價值觀
神性這一概念反映了人類區(qū)別于其他生物的獨特之處——對于超越物質(zhì)世界的精神追求。這種追求涵蓋了廣泛的內(nèi)容，從對科學(xué)真理的探索到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，從宗教信仰到哲學(xué)思考，都是人類試圖理解和表達生命意義的方式。通過讀書、冥想、創(chuàng)作等途徑，人們得以超越日常生活的局限，體驗更高層次的心靈成長。同時，神性還體現(xiàn)在對他人無私的關(guān)愛之中，這種利他主義體現(xiàn)了人性中最為光輝的一面。價值觀作為社會共識的核心部分，指導(dǎo)著人們的道德判斷和行為取向，幫助維護社會秩序與和諧。無論是追求公平正義還是倡導(dǎo)自由平等，都是人類社會共同認(rèn)可的價值觀體系的一部分，它們影響著每個社會成員的生活選擇。
Z 外部環(huán)境對人性的影響
同時，人性是一個復(fù)雜而多維的概念，它深受外部環(huán)境和內(nèi)在精神與價值觀的交互影響，外部環(huán)境決定了人性的部分共性，內(nèi)在精神和價值觀塑造了個體在人性方面的差異與個性。
n 社會制度：不同的社會制度塑造了人們的行為規(guī)范和價值觀
社會制度是指一個國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)，它深刻地影響著人們的生活方式、行為規(guī)范和價值觀。
在集體主義文化中，人們通常更加重視群體的利益和團隊合作。這種文化背景下的人們往往更加關(guān)注如何為整個社區(qū)或集體作出貢獻，而不是個人的成功或成就。相反，在個人主義文化中，個人的自由、獨立和自我實現(xiàn)被放在首位。個人主義社會鼓勵人們追求個人目標(biāo)和自我表達，同時也強調(diào)個人權(quán)利和責(zé)任。
不同社會制度下的公平與正義觀念也有所不同。在一些社會中，平等被視為核心價值，資源分配和機會均等受到高度重視；而在另一些社會中，等級制度和特權(quán)可能更為普遍，這會影響到人們對公平的理解和期望。
n 文化背景：文化差異塑造行為模式的個性
文化背景是指特定地區(qū)的歷史、傳統(tǒng)、信仰和習(xí)俗，它們共同構(gòu)成了一個社會的文化特質(zhì)。不同的文化有著不同的道德觀念、信仰體系和習(xí)俗傳統(tǒng)，這些都會塑造人們的思維方式、情感表達和行為模式。
不同的文化有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念。例如，某些文化可能強調(diào)孝道和尊重長輩，而其他文化則可能更看重個人誠信和社會責(zé)任感。
宗教信仰在很多文化中占據(jù)重要地位，它不僅影響人們的日常生活，還塑造了他們的世界觀和價值觀。不同的宗教教義會導(dǎo)致不同的生活方式和行為準(zhǔn)則。
各種禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗也反映了文化的多樣性。這些習(xí)俗不僅豐富了人們的生活，還加強了社群的凝聚力。
n 家庭環(huán)境：家庭是人性形成的重要場所
一個溫馨和諧的家庭環(huán)境有助于培養(yǎng)孩子的安全感和信任感。相反，一個充滿沖突和壓力的家庭環(huán)境可能導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮、抑郁等問題。
父母的教養(yǎng)風(fēng)格直接影響到孩子的性格發(fā)展。權(quán)威型父母傾向于給予孩子適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和支持，而放任型父母則可能讓孩子缺乏必要的引導(dǎo)。研究顯示，民主型教養(yǎng)方式能更好地促進孩子的全面發(fā)展。兄弟姐妹之間的關(guān)系、父母與子女之間的溝通都對孩子的社交能力和情感表達產(chǎn)生深遠影響。
n 教育：教育不僅傳授知識，還塑造人的價值觀和世界觀
教育是個性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它不僅傳授知識，還塑造人的價值觀和世界觀。
學(xué)校教育不僅是傳授知識的地方，還是培養(yǎng)社交技能、團隊合作能力和解決問題能力的重要場所。通過課堂討論、小組活動等形式，學(xué)生學(xué)會了如何與他人合作。
家庭教育在孩子的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。家長的價值觀、教育理念以及對孩子期望的高低都會影響孩子的自我認(rèn)知和發(fā)展方向。
現(xiàn)代社會強調(diào)終身學(xué)習(xí)，通過持續(xù)的學(xué)習(xí)，人們可以不斷提升自己的能力，適應(yīng)社會變化，追求更高的目標(biāo)。
n 社會環(huán)境：社會環(huán)境的變化也會影響人性的表現(xiàn)
社會環(huán)境包括經(jīng)濟條件、社會穩(wěn)定程度以及社會風(fēng)氣等因素，它們共同影響著人性的表現(xiàn)。
經(jīng)濟繁榮的社會往往能提供更多的就業(yè)機會和個人發(fā)展的空間，而經(jīng)濟蕭條則可能導(dǎo)致社會矛盾加劇，人性中的負(fù)面傾向更容易顯現(xiàn)出來。
在一個安全穩(wěn)定的社會中，人們更容易展現(xiàn)出友善、合作和互助的一面；而在動蕩不安的社會中，人們可能更加警惕和戒備，表現(xiàn)出更多的自私和冷漠。
n 人際關(guān)系：影響人性的重要因素
人際關(guān)系是影響個性發(fā)展和社會行為的重要因素之一。
良好的人際關(guān)系可以帶來支持和鼓勵，幫助人們克服困難，增強自信。朋友和同事的支持可以激勵人們展現(xiàn)出積極向上的態(tài)度。惡劣的人際關(guān)系可能導(dǎo)致心理壓力增加，引發(fā)焦慮、抑郁等情緒問題。長期處于緊張的人際環(huán)境中，人們可能會變得消極、悲觀甚至敵對。
Z 內(nèi)在精神與價值觀對人性的影響
n 內(nèi)在精神力量：心靈的燈塔與驅(qū)動力
內(nèi)在精神力量是指個體內(nèi)心深處的信念、意志和動力。它可以激發(fā)人們的潛能、增強自信心和勇氣，使人們在面對困難和挑戰(zhàn)時能夠堅持不懈、勇往直前。
強大的內(nèi)在精神力量還可以幫助人們抵御外界的誘惑和干擾，保持內(nèi)心的平靜和堅定。
內(nèi)在精神力量，作為我們內(nèi)心深處的一股無形卻強大的能量，它不僅僅是信念、意志和動力的簡單集合，更是我們?nèi)松猛局械臒羲?，引領(lǐng)我們穿越黑暗，找到前行的方向。這種力量源自我們對自己、對生活以及對未來的深刻理解和堅定信仰。它讓我們在遭遇挫折和失敗時，能夠迅速調(diào)整心態(tài)，重新振作起來；在面臨未知和挑戰(zhàn)時，能夠勇敢邁出步伐，探索未知的世界。
同時，內(nèi)在精神力量也是我們抵御外界誘惑和干擾的堅固防線。在這個充滿誘惑和干擾的世界里，我們很容易迷失自我，被各種負(fù)面情緒所困擾。但是，如果我們擁有強大的內(nèi)在精神力量，就能時刻保持清醒和冷靜，抵御外界的誘惑和干擾，堅守自己的信念和原則。
n 價值觀：人生的指南針與行為準(zhǔn)則
價值觀是我們對事物價值的看法和評價標(biāo)準(zhǔn)，它像一把標(biāo)尺，衡量著我們的行為和選擇。不同的價值觀會導(dǎo)致我們做出不同的選擇和決策，進而影響我們的人生軌跡和命運。
在義利之辯中，價值觀的作用尤為凸顯。如果我們把義放在首位，就會注重道德和倫理的考量，追求公正、善良和美好。這種價值觀會引導(dǎo)我們在日常生活中保持誠實、守信、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)，從而贏得他人的信任和尊重。而如果我們把利放在首位，就可能會為了個人利益而不擇手段，甚至違法犯罪。這種價值觀會讓我們在追求物質(zhì)利益的過程中迷失自我，最終走向毀滅。
因此，樹立正確的價值觀對于我們的人生至關(guān)重要。它不僅能指引我們做出正確的選擇和決策，還能讓我們在追求夢想的過程中保持內(nèi)心的平靜和堅定。同時，正確的價值觀也是我們與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。
內(nèi)在精神力量和價值觀是人性中不可或缺的兩個方面。它們相互依存、相互影響，共同塑造著我們的性格和行為方式。只有當(dāng)我們擁有強大的內(nèi)在精神力量和正確的價值觀時，才能在人生的道路上走得更遠、更穩(wěn)、更堅定。
Z 內(nèi)外因素的綜合作用
人性的形成和發(fā)展是內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果。外部環(huán)境為人性的發(fā)展提供了條件和背景，而內(nèi)在精神與價值觀則決定了人性的具體表現(xiàn)。兩者相互影響、相互作用，共同塑造了一個人的獨特人性特征。
因此，我們應(yīng)該在理解和研究人性時充分考慮內(nèi)外因素的綜合作用。只有這樣，我們才能更全面地認(rèn)識人性、理解人性，并更好地應(yīng)對人性的復(fù)雜性和多樣性。
《荀子?修身》有云：
君子為人寬厚而不怠慢，廉潔而不刻薄，能言善辯而不與人爭斗，明察秋毫而不偏激，直立不屈而不逞強好勝，堅強有力而不殘暴，柔順服從但不隨波逐流，恭敬謹(jǐn)慎而能寬容待人。這就是君子所追求的完美品德，也就是最高的道德境界。
小人則完全不同：在公族之中，他們因為利益而依附；在大夫之家，也是因為利益而依附；在百姓之中，同樣如此。只要有利益可圖，他們無所不至；只要能逃避責(zé)任，他們無所不為。身居高位時，他們就利用君主作為自己的資本，對群臣傲慢無禮；身處低位時，就出賣自己來侍奉上級，卻不顧及下屬。他們只考慮自己的得失，不顧及道義；只圖謀私利，不顧及公義。因此，無論是十人、百人、千人還是萬人跟從一個人，這都是因為利益而結(jié)成的團伙，是奸邪之人的開始，也就是小人的所作所為。
君子具備良好的品德，能夠在各種情況下保持正直和謙遜，無論是在順境還是逆境中都能遵循禮儀和道德規(guī)范。相比之下，小人則只關(guān)注個人利益，行事缺乏原則，無論是得勢還是失意都會采取不當(dāng)手段以達到目的。
荀子說，君子，在心志寬廣時，就敬重天道，遵循常規(guī)；在心志狹窄時，他就敬畏禮法，自守節(jié)操。自己能想通的，就會很精明并且通達事理，觸類旁通；當(dāng)自己思想不周全的時候，就老老實實地遵守法紀(jì)。當(dāng)這樣的人被重用的時候，他能在處世中做到恭敬，不會輕舉妄動；如果不被重用的話，他們也能端莊自重。心情好的時候，就和顏悅色地做事；心情不好，也能冷靜。地位升高了，就用切合實際的言語來闡明事理；處在困境中，就用含蓄簡單的話語闡釋。
小人卻不是這樣：他得勢的時候，時常表現(xiàn)出傲慢無禮；當(dāng)他失意時，就不擇手段，奸詐傾軋。自己能想通的時候，就欺詐掠奪；想不通的時候，就落井下石，陷害別人。當(dāng)這樣的人受到重用的時候，就逢迎巴結(jié)，傲慢而沒有節(jié)制；不被重用的時候，就怨天尤人。心情好的時候，他們就輕浮飄忽；心情不好的時候，就垂頭喪氣，膽小怕事。地位升高的時候，就驕傲偏激、不可一世；處在困境中，就會自暴自棄。
所以，君子即便有時犯了錯，他也會及時改正。如果有人提出他哪里有毛病需要他注意和改正的時候，他總會虛心接受，而且，他常常會把這些曾經(jīng)反對他的人留在身邊，和他們做朋友。反過來，小人犯的錯不少，但他們不愿承認(rèn)，就更談不上改正了。當(dāng)有人向他提出反對意見時，他不但不會聽取，也不會采納，更有可能覺得別人是要害他。這樣的人，是不值得做朋友的。
這是荀子思想中關(guān)于個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)以及人性在不同情境下表現(xiàn)的深刻理解的概括和總結(jié)。強調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系如何影響人的行為和性格。荀子認(rèn)為人性本惡，但通過后天的學(xué)習(xí)、教育和修養(yǎng)，人可以克服惡的本性，達到善的境界。在這個過程中，外部環(huán)境（如社會制度、文化背景、家庭教育等）和內(nèi)在精神與價值觀（如道德觀念、自我 認(rèn)知、意志品質(zhì)等）共同作用于人性，形成個體獨特的性格和行為模式。
具體到這段話，它說明了君子和小人在面對不同外部環(huán)境（如得勢與失意、心情好壞、地位高低等）時的不同表現(xiàn)。君子能夠保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定，以理性和道德為指導(dǎo)，做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇；而小人則容易被外部環(huán)境所左右，表現(xiàn)出極端、偏激甚至違法的行為。深刻說明了人的內(nèi)在與外部環(huán)境交互對人性的影響。它強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，即只有通過內(nèi)在的修養(yǎng)和提升，才能抵御外部環(huán)境的負(fù)面影響，保持人性的善良和美好。同時，它也提醒我們，要時刻關(guān)注自己的內(nèi)心世界和外部環(huán)境的變化，以理性和道德為指引，做出正確的人生選擇。
綜合前述文章，人性的行為表現(xiàn)取決于個人內(nèi)在精神與價值觀（義利排序）與外部環(huán)境（環(huán)境明暗程度以及形勢對個人的利害關(guān)系）影響，我們可以構(gòu)建一個九宮格模型來探討人性的外在表現(xiàn)，該模型結(jié)合了個人內(nèi)在價值觀（義利排序）與外部環(huán)境（環(huán)境明暗程度）這兩個維度。筆者暫命名為人性價值九宮陣列。
表1：人性價值九宮格
外部環(huán)境
內(nèi)
部
價
值
觀
暗淡（亂世）
復(fù)雜混沌
明朗（盛世）
義大于利
慷慨赴義/舍生取義：
在惡劣的環(huán)境中仍然堅守道德原則，即使?fàn)奚苍谒幌А?/p>
克己奉公/擇善固執(zhí)：
在復(fù)雜多變的環(huán)境中，能夠在個人利益與公共利益之間做出正確的選擇。
德高望重/至善至美：
在和平盛世中追求道德理想，社會充滿了正直和公正。
義利平衡
守正不阿/堅韌求存：
在逆境中仍然努力生存并保持一定的道德底線
審時度勢/見風(fēng)使舵：
人們在復(fù)雜的環(huán)境中難以確定最佳行為方式，可能在義與利之間搖擺。
和諧共融/安居樂業(yè)：
在和平盛世中追求平衡的生活方式，既追求個人幸福也不忘社會責(zé)任。
利大于義
野蠻生存/暴虐求生：
在最暗淡的環(huán)境中，人們?yōu)榱松婧屠娌粨袷侄?，置道德?guī)范于不顧。
投機取巧/唯利是圖：
在復(fù)雜多變的環(huán)境中，人們利用各種機會獲取個人利益。
貪婪剝削/驕奢淫逸：
在和平盛世中，某些人利用自身的優(yōu)勢地位追求個人利益，而不顧及他人。
Z 人性價值九宮陣列模型
橫軸代表外部環(huán)境的明暗程度（對個體的威脅和機會分析）；從左至右說明環(huán)境由暗淡趨向明朗。左側(cè)描述的是外部環(huán)境最暗淡，可理解為戰(zhàn)亂頻仍的亂世，外部形勢對個體生存或發(fā)展非常不利，個體生命或者心理時刻可能面臨外部的巨大威脅。中間則為外部環(huán)境較為復(fù)雜，既有機遇也有挑戰(zhàn)。取決于個體面臨的實際情境，形勢不明朗或者看不清。右側(cè)代表外部環(huán)境最明朗，可理解為欣欣向榮的和平盛世，外部形勢對個體非常安全平和。
縱軸代表的是內(nèi)部價值觀（即個體內(nèi)心中的義利排序），從下至上說明個體價值觀排序由利益高于一切到義薄云天；下側(cè)描述的是內(nèi)部價值觀傾向于利益，個人追求利益遠高于心中的道德約束；中間表示的是個體內(nèi)部價值觀較為平衡，個人在義與利之間尋求平衡；上側(cè)則為內(nèi)部價值觀傾向于義，個人追求義遠高于對利益的需求。
九宮格中各格的人性特征
n 左下角：最暗淡的環(huán)境 + 利益至上
人性特征：野蠻生存——在最暗淡的環(huán)境中，人們?yōu)榱松婧屠娌粨袷侄危玫赖乱?guī)范于不顧。在這種環(huán)境下，人們往往采取極端手段求生存，不惜損害他人利益。
歷史事件：
五胡十六國時期：這一時期北方長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會動蕩不安，很多人為求生存而采取極端手段。例如，石勒建立后趙，通過殘酷手段統(tǒng)一北方，展現(xiàn)了野蠻生存的一面。
安史之亂：安祿山和史思明發(fā)動叛亂，利用混亂局勢為自己謀取利益。導(dǎo)致社會秩序崩潰，許多人為了生存而采取不道德的行為。
n 中下角：復(fù)雜環(huán)境 + 利益至上
人性特征：投機取巧——在復(fù)雜多變的環(huán)境中，人們利用各種機會獲取個人利益。在這樣的環(huán)境中，人們往往會尋找機會主義的途徑來獲取利益，而不太顧及道德。
歷史事件：
南北朝時期：這一時期的政權(quán)更迭頻繁，社會動蕩，很多人利用局勢的變化來謀求個人利益。例如，宇文泰在西魏時期利用復(fù)雜的政治局勢逐漸壯大自己的勢力。
n 右下角：最明朗的環(huán)境 + 利益至上
人性特征：貪婪剝削——在和平盛世中，某些人利用自身的優(yōu)勢地位追求個人利益，而不顧及他人。在相對安全的環(huán)境中，部分人可能會濫用權(quán)力或資源來獲取更多的利益，而忽視道德原則。
歷史事件：
晚清時期的洋務(wù)運動：一些官員和商人利用西方技術(shù)和資金進行現(xiàn)代化建設(shè)，但同時也出現(xiàn)了不少貪腐和剝削的現(xiàn)象。例如，李鴻章推動洋務(wù)運動的同時，也涉及了一些腐敗行為。
明清之際的土地兼并：一些大地主通過各種手段兼并土地，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦。例如萬歷年間的張居正雖然推行改革，但也涉及到土地兼并問題。
n 左中角：最暗淡的環(huán)境 + 平衡價值觀
人性特征：堅韌求存——在逆境中仍然努力生存并保持一定的道德底線。在這種環(huán)境下，人們雖然面臨著巨大的困難，但仍努力生存，并盡量保持一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。
歷史事件：
元末明初的農(nóng)民起義：雖然社會動蕩，但也有不少起義領(lǐng)袖堅持正義，為百姓爭取權(quán)益。例如，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義最終建立了明朝。
n 中中角：復(fù)雜環(huán)境 + 平衡價值觀
人性特征：審時度勢——人們在復(fù)雜的環(huán)境中難以確定最佳行為方式，可能在義與利之間搖擺。在這樣的環(huán)境中，人們可能會面臨更多的道德抉擇，但最終會選擇符合社會整體利益的道路。
歷史事件：
北宋中期王安石變法：北宋中期，社會矛盾尖銳，王安石推行了一系列變法措施，旨在解決社會問題，但在實施過程中遇到了很大的阻力。王安石本人在改革過程中既要堅持自己的理想，又要面對各種政治壓力，體現(xiàn)了審時度勢的精神。
東漢末年的群雄割據(jù)：這一時期各個勢力相互爭奪，很多人物在忠義與利益之間徘徊。例如，曹操在討董卓聯(lián)盟解散后，逐漸崛起，同時也在忠義與利益之間做出選擇。
n 右中角：最明朗的環(huán)境 + 平衡價值觀
人性特征：和諧共融——在和平盛世中追求平衡的生活方式，既追求個人幸福也不忘社會責(zé)任。在這種環(huán)境下，人們能夠在追求個人利益的同時，也關(guān)注社會公益。
歷史事件：
唐代貞觀之治：這一時期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，很多官員和士人都能在追求個人成就的同時不忘社會責(zé)任。例如，魏征等大臣在貞觀年間輔佐唐太宗，促進了社會繁榮。
明代永樂盛世：這一時期經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，很多文人士大夫既能享受生活又能為社會做出貢獻。例如，解縉等文人在永樂年間為國家文化事業(yè)做出了貢獻。
n 左上角：最暗淡的環(huán)境 + 追求義
人性特征：慷慨赴義——在惡劣的環(huán)境中仍然堅守道德原則，即使?fàn)奚苍谒幌?。在這種環(huán)境下，人們可能會為了維護道德原則或者心中的理想而做出犧牲。
歷史事件：
文天祥抗元：南宋末年，文天祥在南宋滅亡后仍然堅持抗元，體現(xiàn)了慷慨赴義的精神。
n 中上角：復(fù)雜環(huán)境 + 追求義
人性特征：擇善固執(zhí)——在復(fù)雜多變的環(huán)境中，能夠在個人利益與公共利益之間做出正確的選擇。在這樣的環(huán)境中，人們可能會面臨道德抉擇，但最終會選擇符合社會整體利益的道路。
歷史事件：
東漢末年的黃巾起義：雖然起義最終失敗，但起義領(lǐng)袖張角等人試圖改善農(nóng)民的生活狀況。例如，張角發(fā)起黃巾起義，雖然未能成功，但體現(xiàn)了擇善固執(zhí)的精神。
唐末五代十國時期的黃巢起義：黃巢起義雖然最終未能成功，但他在起義期間試圖建立一個更加公正的社會。例如，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的起義，試圖為農(nóng)民爭取權(quán)益。
n 右上角：最明朗的環(huán)境 + 追求義
人性特征：至善至美——在和平盛世中追求道德理想，社會充滿了正直和公正。在這種環(huán)境下，人們能夠追求更高的道德理想，社會氛圍正直、公正。
歷史事件：
漢武帝時期：這一時期社會相對穩(wěn)定，許多士大夫和官員都能夠做到忠君愛國，積極為國家和人民做貢獻。例如，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，促進了儒家思想的發(fā)展。
宋代的文官政治：宋代文官階層興起，很多文人能夠在政治上發(fā)揮積極作用，為社會進步做出貢獻。例如，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念，體現(xiàn)了至善至美的精神。
這個人性價值九宮陣列模型為我們提供了一個框架，用于分析和理解人性在不同外部環(huán)境和內(nèi)部價值觀下的表現(xiàn)形式。每個格子中的描述反映了不同情境下人們可能的行為傾向和道德選擇。通過這種方式，我們可以更深入地探討人性的本質(zhì)及其在不同條件下的變化。
人性價值九宮格模型已經(jīng)相當(dāng)全面地涵蓋了人性在不同內(nèi)外部條件下可能的表現(xiàn)形式。不過，如果要進一步優(yōu)化模型以更貼近現(xiàn)實社會，還可以考慮以下幾個方面的改進：
n 增加時間維度
可以考慮隨著時間的發(fā)展，個人的價值觀和外部環(huán)境會發(fā)生變化。例如，一個人在年輕時可能更加注重個人發(fā)展和利益，而在年老時可能更注重道德和社會責(zé)任。
n 考慮個體差異
不同的人有不同的性格特點，這些特點可能會影響他們在特定環(huán)境下的行為選擇。例如，一個天生樂觀的人可能在困難環(huán)境中更容易保持積極的態(tài)度。
同時，教育背景不同的人在面對同樣的環(huán)境時可能會有不同的反應(yīng)。教育不僅影響一個人的知識水平，也會影響其價值觀和行為準(zhǔn)則。
n 引入不確定性
外部環(huán)境往往是不確定的，即使是同一個環(huán)境，不同的人可能會有不同的感知。因此，可以引入一個不確定性因素，表示個人對環(huán)境的理解可能存在偏差。
同時，個人的價值觀不是固定不變的，可能會隨著經(jīng)歷的變化而發(fā)生變化。因此，可以在模型中加入一個反映價值觀波動的因素。
n 社會結(jié)構(gòu)的影響
社會制度和法律法規(guī)會對個人行為產(chǎn)生重要影響。例如，一個法治健全的社會可能會減少不道德行為的發(fā)生。不同的文化背景會對個人的價值觀也會產(chǎn)生影響。例如，在集體主義文化中，人們可能更傾向于做出有利于集體的行為。
n 外部環(huán)境的細(xì)分
可以進一步細(xì)分外部環(huán)境，比如將“復(fù)雜環(huán)境”細(xì)分為“政治不穩(wěn)定”、“經(jīng)濟蕭條”等具體情境，以便更準(zhǔn)確地描述不同環(huán)境對個人行為的影響。
通過這些改進，關(guān)于人性的模型可以更好地反映現(xiàn)實社會的復(fù)雜性和多樣性，從而為理解和解釋人性在不同條件下的表現(xiàn)提供更為豐富的視角。