當(dāng)我們討論人性的“幽暗”與“光明”時(shí)，常常是在評(píng)價(jià)一個(gè)人物在“義”與“利”之間的行為決策取舍。這種評(píng)價(jià)反映了個(gè)人在面對(duì)道德和利益沖突時(shí)的選擇，以及這些選擇背后所體現(xiàn)的價(jià)值觀和道德品質(zhì)。
人性的光明面通常指的是人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)仍然能夠堅(jiān)持道德原則，展現(xiàn)出高尚的品德和行為。評(píng)價(jià)的特征包括：
仁愛：對(duì)他人充滿愛心和同情心，愿意幫助他人。
正義：堅(jiān)持公正和公平，即使這樣做可能對(duì)自己不利。
勇氣：在面對(duì)困難或逆境時(shí)不退縮，勇于承擔(dān)責(zé)任。
忠誠：對(duì)朋友、家人和組織忠誠可靠。
無私：愿意犧牲個(gè)人利益以幫助他人或達(dá)成更高的道德目標(biāo)。
而人性的幽暗面指的是人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)可能會(huì)放棄道德原則，做出自私或不道德的行為。評(píng)價(jià)的特征包括：
貪婪：過度追求財(cái)富或權(quán)力，不顧道德后果。
嫉妒：對(duì)他人的成功或擁有感到不滿，可能因此做出損害他人的行為。
虛偽：表面上表現(xiàn)出高尚的品德，實(shí)際上卻是出于自私的目的。
欺騙：為了個(gè)人利益而撒謊或誤導(dǎo)他人。
殘忍：對(duì)他人造成傷害而不感到內(nèi)疚或同情。
Z 義的現(xiàn)代意義
人性的光明面與幽暗面反映的是個(gè)體在面對(duì)“義”與“利”之間的選擇時(shí)所展現(xiàn)出來的道德品質(zhì)。這些選擇不僅影響個(gè)人的行為，還會(huì)影響到他人和社會(huì)。通過觀察和分析這些行為決策，我們可以更好地理解人性的本質(zhì)，并從中汲取教訓(xùn)，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。
在“義利之辨”中，“義”通常指的是道德原則、行為準(zhǔn)則或正確的做法，而“利”則指的是物質(zhì)利益或個(gè)人的私利。在現(xiàn)代語境下，“義”可以被理解為一種廣泛的價(jià)值觀體系，這種價(jià)值觀體系包含了對(duì)于什么是正確行為的認(rèn)知以及如何在道德和利益之間作出選擇的原則。
義的現(xiàn)代意義：
n 價(jià)值觀：“義”在現(xiàn)代可以被看作是一種價(jià)值觀體系，它涵蓋了對(duì)于正義、公平、責(zé)任、義務(wù)等方面的認(rèn)知和實(shí)踐。
價(jià)值觀是什么呢？觀者，看法也。價(jià)值觀，就是一個(gè)人對(duì)某件、某類事物價(jià)值的看法或?qū)χ苓吙陀^事物價(jià)值的總評(píng)價(jià)、總看法。一個(gè)人的價(jià)值觀來源于他的世界觀和人生觀，并成為驅(qū)動(dòng)他個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力。一個(gè)人喜歡什么不喜歡什么，做什么不做什么，全部是由其價(jià)值觀所決定的。人們還會(huì)依據(jù)自己的價(jià)值觀將各類事物在自己的思想意識(shí)中排列順序，確定主次，分出輕重。這種排列所體現(xiàn)的，就是一個(gè)人的價(jià)值觀體系。與價(jià)值不同的是，一個(gè)人的價(jià)值觀和價(jià)值觀體系具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在世界觀中占據(jù)著核心地位。
n 道德規(guī)范：“義”還代表了一系列道德規(guī)范，這些規(guī)范指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾涡惺?，以及如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。
“義”是維護(hù)社會(huì)公正和秩序的重要道德力量。它要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)，遵循公正無私的原則，不偏袒、不徇私情。這種道德規(guī)范有助于減少社會(huì)矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。“義”為人們的行為提供了明確的準(zhǔn)則和規(guī)范。它告訴我們?cè)诓煌榫诚聭?yīng)該如何行事，如何做出正確的道德判斷。這些準(zhǔn)則和規(guī)范不僅適用于個(gè)人行為，也適用于集體行為和國家治理等領(lǐng)域?！傲x”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。它要求人們?cè)谙硎苌鐣?huì)賦予的權(quán)利的同時(shí)，也要積極履行自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。這種責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
n 品德修養(yǎng)：“義”作為品德修養(yǎng)的導(dǎo)向，引導(dǎo)個(gè)體追求高尚的道德境界。它鼓勵(lì)人們將個(gè)人的價(jià)值追求與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
“義”促使個(gè)人形成高度的道德自覺和自律。它要求個(gè)體在內(nèi)心深處樹立正義的觀念，并以此為指導(dǎo)，規(guī)范自己的行為。在面對(duì)誘惑或沖突時(shí)，能夠堅(jiān)守道德底線，不為私利所動(dòng)。 “義”的踐行有助于個(gè)人人格的完善和提升。通過不斷地自我反省和修正，個(gè)體能夠在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)出正直、勇敢、無私等優(yōu)秀品質(zhì)，使自己成為一個(gè)更加完善、更加高尚的人。
在現(xiàn)代，我們可以將“義”理解為一種價(jià)值觀，它不僅包括傳統(tǒng)的道德規(guī)范，還包括對(duì)于社會(huì)責(zé)任、公平正義等現(xiàn)代價(jià)值觀的認(rèn)同。這種價(jià)值觀指導(dǎo)著人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)如何做出正確的選擇，以及如何在個(gè)人與社會(huì)之間找到平衡點(diǎn)。
Z 君子喻于義，小人喻于利
孟子斥利
鄒國人孟軻是儒家思想的傳人，人們都尊稱他為孟子。有一次，他去拜見魏惠王魏罃（ying），打算向魏罃宣傳自己的政治主張。魏罃見他一副風(fēng)塵仆仆的樣子，就問："老丈不辭辛苦，千里迢迢地趕到這里，一定對(duì)我的國家有利吧？"
孟軻搖搖頭說："君何必一開口就是利呢！只要有仁義就足夠了。"
魏罃不明白孟軻的意思，他用疑惑的目光盯著孟軻。
孟軻解釋說："如果國君只想著怎么對(duì)自己的封國有利，大夫只想著怎么對(duì)自己的領(lǐng)地有利，士人庶人只想著怎么對(duì)自己有利，這樣一來，從上到下都在追逐私利，這個(gè)國家可就危險(xiǎn)了。沒有仁愛的人會(huì)拋棄他的親人，沒有忠義的人會(huì)把他的國君放在腦后。"
魏罃不由得點(diǎn)點(diǎn)頭，說："先生說的確實(shí)有道理。"
這段史料很好地展示了孟子對(duì)于義利之辯的觀點(diǎn)。孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“義”比“利”更為重要，他主張以仁義作為行事的準(zhǔn)則。
孟子認(rèn)為，在談?wù)搰掖笫潞蛡€(gè)人行為時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是“義”，而不是“利”。他認(rèn)為，如果每個(gè)人只關(guān)注自己的私利，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得混亂不堪。仁義不僅是個(gè)人美德的體現(xiàn)，也是維持社會(huì)秩序和國家穩(wěn)定的基石。沒有仁愛的人會(huì)拋棄親人，沒有忠義的人會(huì)把國君放在腦后。這表明在孟子看來，仁愛和忠義是個(gè)人行為的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
孟子警告說，如果從國君到百姓都在追逐私利，那么國家將處于危險(xiǎn)之中。他擔(dān)心這種普遍的逐利行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪，進(jìn)而威脅到國家的安全和穩(wěn)定。他認(rèn)為，通過推廣仁義的政治主張，可以引導(dǎo)國君和其他統(tǒng)治者做出符合道德和正義的決策，從而造福民眾。
Z 司馬光論維州事件：牛李之爭背后的義利之辨
維州事件
維州城三面臨江，一面靠山，是吐蕃和西川平原之間的交通要道，也是唐朝軍隊(duì)攻打吐蕃的必經(jīng)之地。安史之亂以后，河西、隴右一帶被吐蕃占領(lǐng)，只有維州還在唐朝手中。為了占據(jù)維州，吐蕃人想了一條妙計(jì)。他們偷偷把一個(gè)吐蕃女子嫁給維州的守門人。二十年后，守門人的兩個(gè)兒子長大成人。一天夜里，他們秘密地打開城門，把吐蕃軍隊(duì)引進(jìn)城里。維州城因此失陷，吐蕃人稱它為無憂城。從此。吐蕃在南路沒有后顧之憂，他們集中兵力進(jìn)攻唐朝的西北邊境，并連年侵犯京都周圍，以致幾朝皇帝都為此寢食不安。唐德宗貞元年間，西川節(jié)度使韋皋調(diào)動(dòng)一萬多精兵，攻了幾年，也未能攻下維州城。維州成了唐朝的一個(gè)心腹之患。
唐文宗太和五年（公元831年）九月，吐蕃維州副使悉恒謀請(qǐng)求歸降唐朝，率領(lǐng)全部人馬奔赴成都。西川節(jié)度使李德裕隨即上書朝廷說："臣一旦接受悉恒謀的歸降，南詔就會(huì)受到極大震懾；邛崍山以西的八國也都表示愿意來歸附；吐蕃的合水、棲雞等城在失去維州這個(gè)屏障后會(huì)自動(dòng)退兵。這樣，大唐可以減少八個(gè)地方的鎮(zhèn)守兵力，而且不必出兵就可以收復(fù)一千多里失地。"他請(qǐng)求出兵直搗吐蕃腹地，洗刷安史之亂以來，唐朝被吐蕃侵犯疆域的恥辱，實(shí)現(xiàn)前西川節(jié)度使韋皋終生為之奮斗的目標(biāo)。
唐文宗李昂把李德裕的奏章交給尚書省，并召集百官商議。許多官吏都請(qǐng)求批準(zhǔn)李德裕的建議，但兵部尚書同平章事牛僧孺持不同意見。他反對(duì)收復(fù)維州，認(rèn)為近年來唐蕃和好，朝廷對(duì)四夷的政策應(yīng)以信義為上。如果觸怒了吐蕃，他們部署在回中的一萬騎兵三天就會(huì)抵達(dá)咸陽橋頭。李昂采納了牛僧孺的意見。
于是，李昂命令李德裕把維州歸還吐蕃，同時(shí)把悉恒謀和隨同他降唐的人員全部逮捕送交吐蕃。李德裕再三上書朝廷，申訴己見，請(qǐng)求赦免悉恒謀等人，都被李昂拒絕。無奈，李德裕只得把悉恒謀等三百多人捆綁起來，押送吐蕃。甚至用竹筐抬著不愿走的人。這些人一路哭喊冤枉，西川的將士無不難過得流下眼淚。
在邊境上，吐蕃人譏笑押送悉恒謀等人的西川將士說："他們已經(jīng)歸降了，為什么還送回來？"將士們低著頭，無言以對(duì)。隨即，吐蕃人用極其殘忍的手段殺害了全部被遣返的吐蕃人，就連嬰兒也沒放過。他們把嬰兒拋向空中，然后用槍尖挑接，場面慘不忍睹，以此來懲戒那些對(duì)吐蕃離心離德的各族部落。
唐武宗會(huì)昌三年（公元843年）三月，已經(jīng)做了門下侍郎同平章事的李德裕追述了維州事件的來龍去脈，最后對(duì)唐武宗李濂說："朝廷當(dāng)時(shí)的做法，實(shí)際上斷絕了今后他人歸降朝廷的道路，使親者痛而仇者快。簡直太愚蠢了！現(xiàn)在，這件事已經(jīng)去十二年了，恰逢陛下即位，臣請(qǐng)求祭奠悉恒謀等人的忠魂，對(duì)他們加以褒獎(jiǎng)，并追贈(zèng)他們官爵。"
唐武宗李濂聽后頗為感慨，特地下詔追贈(zèng)悉恒謀為右衛(wèi)將軍。
在《資治通鑒》中，這段記載描述了唐文宗時(shí)期，吐蕃維州副使悉怛謀請(qǐng)求投降唐朝，并率領(lǐng)其部眾奔向成都。西川節(jié)度使李德裕派遣維州刺史虞藏儉率軍入據(jù)其城，并上奏朝廷，建議利用這個(gè)機(jī)會(huì)派遣生羌三千人，燒毀橋梁，攻擊吐蕃的腹地，以洗刷長期以來的恥辱。然而，這一建議被時(shí)任宰相的牛僧孺反對(duì)，他認(rèn)為吐蕃的領(lǐng)土遼闊，失去一個(gè)維州并不能削弱其勢(shì)力。牛僧孺強(qiáng)調(diào)，中國與吐蕃修好，守信為上，如果背信棄義，將損害唐朝的誠信，并可能引發(fā)吐蕃的報(bào)復(fù)。
司馬光在《資治通鑒》中對(duì)此事件進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)，他認(rèn)為牛僧孺的觀點(diǎn)是正確的。司馬光指出，悉怛謀在唐朝被視為歸順，在吐蕃則被視為叛臣，其被處死并不值得同情。他還提到，李德裕主張的是利益，而牛僧孺主張的是道義。一個(gè)普通人為了利益而喪失道義都是可恥的，更何況是天子。司馬光用鄰人牛逸入家的例子來說明，如果一個(gè)人為了利益而接受別人的叛逃，這種行為是不值得稱贊的。原文中的司馬光分析如下：
臣司馬光說：“議論者大多懷疑關(guān)于維州的取舍，無法決斷牛僧孺與李德裕的是非。我認(rèn)為，從前荀吳包圍鼓城時(shí)，鼓城有人請(qǐng)求叛變投誠，荀吳沒有答應(yīng)，他說：‘有人想要用我的城池叛變，這是我非常厭惡的事情，別人用城池來投奔我，我又為何要喜歡呢！我不可以因?yàn)橄胍玫揭蛔浅囟咏樵p的行為?！谑亲尮某堑娜藲⑺懒伺炎兊娜?，并加固了城防。當(dāng)時(shí)唐朝剛剛與吐蕃建立友好關(guān)系，卻接受了吐蕃的維州，從利益的角度來看，維州很大而信用更大；從危害的角度來看，維州的問題雖然暫時(shí)緩和，但關(guān)中地區(qū)的情況卻更加緊迫。那么對(duì)于唐朝來說，應(yīng)該優(yōu)先考慮什么呢？悉怛謀在唐朝可以被視為歸順，但在吐蕃則不免被視為叛臣，他被處死又有什么值得憐憫的呢！況且李德裕所說的都是利益，而牛僧孺所說的則是道義。即便是普通人追求利益而喪失道義也會(huì)感到羞恥，何況是天子呢！這就好比鄰居家有一頭牛，跑到了自己家里，有人勸哥哥把牛送回去，有人勸弟弟把牛據(jù)為己有。勸哥哥送回去的人說：‘據(jù)為己有是不義的行為，而且會(huì)引起訴訟?！瘎竦艿軗?jù)為己有的人說：‘他們?cè)?jīng)偷過我們的羊，為什么還要受道義的約束！牛是大牲畜，賣掉它可以讓我們家致富?！纱丝磥?，牛僧孺與李德裕的是非，就可以清楚地分辨出來了。”
從義利之辯的角度來看，這段歷史事件深刻地反映了道德原則（義）與物質(zhì)利益（利）之間的沖突與權(quán)衡。
李德裕作為主張軍事行動(dòng)的代表，他的決策明顯偏向于追求實(shí)際利益。他看到了悉怛謀投降帶來的軍事上的好處，認(rèn)為這是削弱吐蕃、提升唐朝威望的絕佳機(jī)會(huì)。然而，這種追求利益最大化的決策，卻可能忽視了道德原則和國際關(guān)系的復(fù)雜性。他的行為在一定程度上可以被視為“利”的驅(qū)使，即為了短期的、具體的利益而行動(dòng)。
相比之下，牛僧孺則堅(jiān)守道德原則，強(qiáng)調(diào)守信和道義的重要性。他認(rèn)為，即使能夠獲得眼前的利益，但如果以背信棄義為代價(jià)，那么這種利益是不值得追求的。他的立場體現(xiàn)了對(duì)“義”的堅(jiān)持，即道德原則高于物質(zhì)利益。牛僧孺的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可能被視為保守或過于理想化，但從長遠(yuǎn)來看，他的決策更有助于維護(hù)唐朝的國際形象和聲譽(yù)。
司馬光在《資治通鑒》中的評(píng)價(jià)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性。他認(rèn)為牛僧孺的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槿魏螢榱死娑鵂奚懒x的行為都是不可取的。司馬光的觀點(diǎn)反映了儒家思想對(duì)道德原則的尊崇和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視。他通過鄰人牛逸入家的例子，生動(dòng)地說明了即使面對(duì)利益的誘惑，人們也應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，不為私利所動(dòng)。
《資治通鑒》中關(guān)于“義利之辯”的深刻見解主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
n 義利的先后關(guān)系
《資治通鑒》通過引用《大學(xué)》中的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了義利之間的先后關(guān)系，即義是本，利是末；義是先，利是后；義是因，利是果。這一觀點(diǎn)表明在處理事務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮道德原則和正義，然后才是物質(zhì)利益。這樣的順序確保了行為的正當(dāng)性和可持續(xù)性。
n 義利的辯證關(guān)系
《資治通鑒》中提到“義者，利之和也”，意味著義與利并不是相互排斥的概念，而是可以和諧共存的。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)也要考慮到道德和公正，通過合理的方式獲取利益，從而達(dá)到義利雙贏的結(jié)果。
n 個(gè)人品德與國家治理
在《資治通鑒》中，司馬光通過引用歷史事件和人物故事，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德對(duì)于國家治理的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人成長，也影響到社會(huì)風(fēng)氣和國家的穩(wěn)定與發(fā)展。
《資治通鑒》通過多個(gè)歷史事件，展示了不同人物在面對(duì)義利選擇時(shí)的態(tài)度和行為。通過對(duì)這些事件的分析，我們可以了解到在實(shí)踐中如何平衡義與利，以及如何在道德與利益之間做出正確的選擇。
《資治通鑒》通過義利之辨的這些論述，反映了儒家文化中對(duì)于義利關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)了在個(gè)人和社會(huì)層面維護(hù)道德的重要性。這種文化價(jià)值觀促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人道德修養(yǎng)的發(fā)展，為后世提供了寶貴的思想資源。
Z 趙氏孤兒事件：舍生忘死，忠義千秋
孟子在《孟子·告子上·魚我所欲也》中說，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過比喻，表達(dá)了孟子對(duì)于生死和道義的看法，強(qiáng)調(diào)了道義的重要性，認(rèn)為在面對(duì)生死和道義的選擇時(shí)，應(yīng)該舍生取義。孟子的這段話傳達(dá)了一個(gè)重要的道德觀念：在面對(duì)生命和道義的選擇時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持道義，甚至不惜犧牲生命。這種思想體現(xiàn)了?儒家文化的核心價(jià)值觀念，即個(gè)人道德和?社會(huì)責(zé)任的重要性。
任何一個(gè)成功者，不僅要敢于追求自己的夢(mèng)想，敢于突破各種各樣的挑戰(zhàn)，敢于為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力進(jìn)取，還可能需要在人生關(guān)鍵時(shí)刻做出選擇和放棄。因?yàn)槿耸篱g的得與失往往是矛盾的，有所得則有所失，有所選擇才有波瀾起伏的人生。有時(shí)人生中的一些東西，甚至是要付出生命的代價(jià)才能保得住的。
戰(zhàn)國時(shí)代晉靈公被趙穿所殺，史官認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國卿趙盾應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。晉景公三年，景公聽信權(quán)臣屠岸賈的讒言，下令抄斬已經(jīng)死去的趙盾的后代趙氏全族。
大臣韓厥得知此事后，連夜跑去告訴趙盾的兒子趙朔，要他趕快逃命。趙朔聽了先是大吃一驚，轉(zhuǎn)而冷靜地想了想，無可奈何地說：“當(dāng)年我父親的行為已經(jīng)天下人皆知，今天我能躲到哪里去呢？看來是在劫難逃呀！”說到這，悲傷地看了看站在身旁的妻子莊姬說：“只是我的妻子已快要臨產(chǎn)。倘若蒼天有眼，能賜我趙朔一子，可傳我趙家香火，到時(shí)還靠大人關(guān)照?！表n厥含淚應(yīng)允。趙朔又派人將門客程嬰和公孫杵臼找來，當(dāng)著三人的面，托給了保護(hù)遺孤的重任；并與莊姬約定生女取名“文”，生男取名“武”。然后，派程嬰連夜護(hù)送莊姬進(jìn)宮，投奔其母成夫人。
第二天，屠岸賈率士卒包圍了趙家，將趙氏滿門男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺了。但在清點(diǎn)死尸時(shí)，發(fā)現(xiàn)少了莊姬，屠岸賈想：“少了莊姬倒沒什么，只是聽說她已要臨產(chǎn)了，萬一生男，豈不是留下禍根！”這時(shí)，有人來報(bào)：“昨天半夜有輛車進(jìn)宮去了。”屠岸賈想：車?yán)镆欢ㄊ乔f姬。決定馬上趕回宮中，請(qǐng)求景公斬草除根，不留后患?？墒乔f姬是景公的妹妹，景公不忍心下此毒手，就推辭說：“莊姬一直很討我母親喜歡，殺了她，母親肯定會(huì)傷心，還是等等再說。若她肚子里的那個(gè)孽種是男的，生下來再殺也不遲?！蓖腊顿Z聽了也只好作罷。
過了不久，莊姬果真生了個(gè)男孩，按照趙朔的囑咐取名趙武。因怕遭到屠岸賈的殺害，她對(duì)外謊稱生了個(gè)女孩，一出娘胎就死了。屠岸賈不信，親自率女仆到后宮大肆搜查。莊姬急中生智，將孩子藏在自己的裙子里，躲過了這一關(guān)?？赏腊顿Z仍不死心，令自己的心腹嚴(yán)格盤查出入宮禁的人，并四下張貼告示，重金懸賞，查詢孩子的下落。
不幾天，莊姬設(shè)法把生孩子的消息和屠岸賈搜查的事告訴了公孫杵臼和程嬰，公孫杵臼激動(dòng)不已。程嬰冷靜地對(duì)他說：“莊姬雖然暫時(shí)瞞過了屠岸賈，但屠岸賈還會(huì)尋機(jī)搜宮的。后宮終不是孩子的存身之地，我們要設(shè)法讓他盡快離開那里，藏到別處去才行?！?/p>
公孫杵臼聽了這話，沉吟了半天，忽然問程嬰：“救孤和死難，你說哪個(gè)容易？哪個(gè)難？”
程嬰說：“當(dāng)然是死難容易，救孤難呀?！?/p>
公孫杵臼說：“好，既然這樣，那你就做難的，我來做容易的?！?/p>
程嬰不解地問：“此話怎講？”
公孫杵臼說：“為了保住這個(gè)孩子，不負(fù)趙將軍的托孤重望，現(xiàn)在只有找一嬰兒，謊稱是趙武，我先抱他隱藏城外的首陽山中，你再以貪財(cái)為由前去告發(fā)，然后乘屠賊抓偽孤之機(jī)，將孩子救出宮來?！?/p>
程嬰一聽連稱：“妙計(jì)?！笨晒珜O杵臼又為難地說：“目前最難辦的是到哪里去找一個(gè)與趙武出生時(shí)間相近的嬰兒？再說就是有，人家父母也未必舍得呀?！?/p>
確實(shí)，對(duì)天下父母來說，最大的損失莫過于自己的親生骨肉受到傷害，哪一個(gè)父母能夠下如此狠心呢？
程嬰頓了一下，狠狠心說：“這倒不難，我妻子前日也生一男孩，與趙武出生的時(shí)間差不多，可以代替趙武?！?/p>
公孫杵臼一聽，直擺手說：“這可不行?！?/p>
程嬰說：“這有什么不行？我既然藏孤，就犯了欺君之罪，必當(dāng)滿門抄斬，現(xiàn)在只不過是兒子先死而已，不要猶豫，就這么定了。”說完，又派人將韓厥找來，將此計(jì)謀告訴了他。
公孫杵臼把自己的生死置之度外，程嬰則犧牲了兒子的性命，他們所失的都是人生中最為寶貴的。但為了對(duì)朋友的承諾，為了道義，他們義無反顧地選擇了他們應(yīng)該選擇的道路。
韓厥說：“正巧這兩天莊姬有病，派我找醫(yī)生。你們?nèi)裟馨淹蕾\引向首陽山去，我自有救出孩子的計(jì)策?！?/p>
當(dāng)晚，程嬰將親生兒子交給公孫杵臼。公孫杵臼帶著孩子連夜去首陽山。第二天一早，程嬰聲稱知情揭了告示，士卒忙將其帶去見屠岸賈。屠岸賈問：“你是何人！為何撕告示？”
程嬰說：“我叫程嬰，與公孫杵臼以前是趙朔的門客。前不久，公主生一男嬰，派人抱出宮門，托付我二人藏匿。我擔(dān)心日后會(huì)被查出，又見司寇大人貼出千金懸賞的告示，故揭了榜?！?/p>
屠岸賈一聽趙氏孩子有了下落，十分高興，忙追問道：“那個(gè)小孽種在哪兒？”
程嬰故意看看左右的人，不肯說。等屠岸賈令他們退下后，才神秘地說：“現(xiàn)藏在首陽山，不久就要送往秦國，要速去捉拿。只怕你手下的人與趙家過去多有交往，恐怕還要請(qǐng)大人親自去才行?！?/p>
屠岸賈說：“這個(gè)你不必?fù)?dān)心，我自然要親自去捉拿。但你必須給我當(dāng)向?qū)?。如果屬?shí)，我自有重賞；否則，你就死定了?！背虌脒B連點(diǎn)頭。屠岸賈親自率三千士卒，隨程嬰一道前往首陽山捉拿公孫杵臼和孤兒。
屠岸賈一走，韓厥立即派一名醫(yī)生，以看病為名進(jìn)宮去接趙武。屠岸賈安排在宮門口盤查的那些人，以為趙氏孤兒已在首陽山查到，也就放松了戒備。醫(yī)生見到莊姬，亮出莊姬寫的“武”字，莊姬很快會(huì)意，將孩子放在醫(yī)生的藥箱里，讓醫(yī)生順利地帶出宮禁。
屠岸賈率兵到首陽山，按程嬰所指，果然找到了公孫杵臼和孩子。為了不使屠岸賈起疑，公孫杵臼當(dāng)著屠岸賈的面大罵程嬰不忠不義，又罵屠岸賈是奸臣，氣得屠岸賈下令將公孫杵臼和孩子當(dāng)場殺了。自此以后，屠岸賈以為已斬草除根了，便不再把此事放在心上。
程嬰所做的犧牲是相當(dāng)大的，因?yàn)樗サ氖亲约鹤钣H的骨肉，當(dāng)時(shí)他所得到的是全體國民的唾罵。他變成了一個(gè)賣友求榮的無恥之徒。但他忍住自己的巨大痛苦，忍受住了得與失的考驗(yàn)。終于在15年后，隱姓埋名的趙武，在程嬰的精心撫養(yǎng)下長大成人。這時(shí)，景公已死，悼公即位，屠岸賈的權(quán)勢(shì)也隨景公死去而動(dòng)搖。韓厥見時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就告發(fā)了屠岸賈。悼公本來就很痛恨屠岸賈的所作所為，于是，下令處死屠岸賈，復(fù)封趙氏之后。
這便是歷史上眾所周知的“趙氏孤兒”。
這個(gè)幸存下來的“趙氏孤兒”歷經(jīng)磨難，終為家族平反冤案，這才有了后來戰(zhàn)國七雄之一的“趙國”。
這一故事也被編寫成劇作，屢次登上舞臺(tái)和熒幕，成了“中國古典四大悲劇”之一。
趙氏孤兒的故事之所以經(jīng)久不衰，不僅僅是因?yàn)檫@里面有爾虞我詐的權(quán)謀、酣暢淋漓的逆襲，還因?yàn)槠渲须[藏著一段可歌可泣的患難之情，更是充滿了可歌可泣的義之精神，人們對(duì)于公孫杵臼和程嬰在大局面前勇于自我犧牲的精神贊嘆不已，留下了千古美談。
程嬰與公孫杵臼對(duì)趙氏家族的忠誠，不僅僅是對(duì)一個(gè)家族的效忠，更是對(duì)正義、道義和承諾的堅(jiān)守。他們明知前路艱險(xiǎn)，甚至可能付出生命的代價(jià)，卻依然選擇保護(hù)趙氏孤兒，這種精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有深遠(yuǎn)的意義。它提醒我們，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)守自己的信念和原則，對(duì)自己的事業(yè)保持忠誠，是一種難能可貴的品質(zhì)。
其次，勇于犧牲是程嬰與公孫杵臼行為的又一亮點(diǎn)。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)趙氏孤兒，不惜犧牲自己的家庭、名譽(yù)乃至生命。這種無私奉獻(xiàn)的精神，在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的價(jià)值。它鼓勵(lì)我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，為了更大的利益或更高的目標(biāo)而甘愿放棄個(gè)人利益。同時(shí)，這種精神也體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，即生命的意義不僅僅在于個(gè)人的存在和享受，更在于能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)做出貢獻(xiàn)。
這是一種大局面前的得與失，選擇和放棄。很多做大事之人能夠有明晰的得失觀，知道是要守住大局不變，往往要去“失”，同時(shí)只要大局不變，一切皆可卷土重來，一切“失”都會(huì)以“得”來補(bǔ)償。
Z 蘇武牧羊，氣節(jié)鑄就民族魂
西漢武帝太初四年，漢武帝劉徹想利用討伐大宛的威勢(shì)，震懾匈奴。他下詔說："高皇帝留給朕平城的憂患，高后時(shí)單于的書信極其悖逆。從前齊襄公報(bào)復(fù)九世之仇，《春秋》認(rèn)為他很偉大。"這時(shí)，匈奴單于且鞮（ju di）侯剛剛即位，他怕受到漢軍的襲擊，連忙派遣使者，把過去扣留在匈奴的漢使路國等人全部放回，還向漢朝討好地表示："我作為兒子，哪敢怨恨漢天子，漢天子就是我的丈人輩。"
第二年春天，劉徹為了回報(bào)且鞮侯的善意，就派中郎將蘇武為正使，副中郎將張勝為副使，帶著假吏?；莺鸵话俣嗝勘瑪y帶厚禮，護(hù)送扣留在漢朝的匈奴使者返回匈奴。
蘇武到達(dá)匈奴，歸還了匈奴的使者，獻(xiàn)上禮品。哪知道且鞮侯反復(fù)無常，漢朝對(duì)他的禮遇，他不但不感謝，反而覺得漢朝沒什么可怕的，便傲慢起來，不把漢使放在眼里。
正當(dāng)蘇武完成使命，準(zhǔn)備返回的時(shí)候，突然發(fā)生一件意外的事情。原來，蘇武抵達(dá)匈奴以前，有個(gè)叫衛(wèi)律的漢朝使者歸降了匈奴，并死心塌地地為且鞮侯效力，被封為丁靈王。衛(wèi)律的部下虞常等人憤憤不平，總想殺掉衛(wèi)律。他們和曾經(jīng)歸降過漢朝的匈奴緱（gou）王合謀，企圖劫持且鞮侯的母親歸漢。虞常和張勝是多年的朋友，這次見到張勝，就偷偷和他商量說："聽說漢天子非常痛恨衛(wèi)律，常可以伏弩射殺他。"張勝贊成虞常的計(jì)謀，并送給他許多財(cái)物。一個(gè)多月后，虞常等七十多人趁且鞮侯外出打獵的機(jī)會(huì)，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)兵變。不料，事情敗露，且鞮侯的子弟發(fā)兵迎戰(zhàn)，緱王等人全部被殺，虞常被活捉。
事情發(fā)生后，張勝很害怕，便把一切都告訴蘇武。蘇武焦急地說："事情到了這般地步，必定會(huì)牽連我。被侵犯才死，負(fù)國甚重。"
說罷，他拔出佩刀，打算自殺。張勝、?；葸B忙撲過去，把刀奪了下來。
虞常經(jīng)受不住嚴(yán)刑拷打，供出了張勝。且鞮侯氣得火冒三丈，召集大臣商議，準(zhǔn)備殺死漢使。
左伊秩訾說："謀殺衛(wèi)律就要處死，如果謀害單于，又該如何懲處？應(yīng)當(dāng)讓他們歸降。"
且鞮侯派衛(wèi)律審訊蘇武。蘇武憤然地說："喪失氣節(jié)，侮辱使命，即使活著，又有什么臉面歸漢呢？"
說著，蘇武拔出佩刀就向自己身上刺去。衛(wèi)律大吃一驚，急忙把他抱住，可是蘇武已經(jīng)渾身是血，暈過去了。衛(wèi)律急忙找來醫(yī)生，包扎搶救。醫(yī)生叫人挖個(gè)地坑，坑里點(diǎn)上爆火，把蘇武放在上面，用腳踩他的后背，使瘀血流出。過了好半天，蘇武才慢慢蘇醒。?；菘拗烟K武抬回營房，張勝卻被關(guān)進(jìn)牢房。
且鞮侯十分欽佩蘇武的氣節(jié)，日夜派人伺候著他。蘇武逐漸痊愈。且鞮侯多次派人勸蘇武投降。有一次，衛(wèi)律借提審虞常和張勝的機(jī)會(huì)，企圖逼蘇武投降。衛(wèi)律先斬了虞常，又用劍指著張勝，聲色俱厲地吼道："漢使張勝謀殺單于近臣，罪不容誅！單于招募降者，可以赦免罪行。"說著，舉劍就要刺過去。
張勝嚇破了膽，立即跪下請(qǐng)求投降。
衛(wèi)律回過頭來對(duì)蘇武說："副使有罪，正使應(yīng)當(dāng)連坐。"
蘇武義正詞嚴(yán)地反駁道："本來就沒有與謀，又不是親屬，什么叫連坐！"
衛(wèi)律再度舉起劍，威脅著要?dú)⑻K武。蘇武鎮(zhèn)定自若地盯著他，一動(dòng)也不動(dòng)。衛(wèi)律只好收起劍，說："蘇君，律先前背漢歸降匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，牛馬滿山，享盡榮華富貴。蘇君今天降，明天也會(huì)一樣。否則，白白地拋尸草野，又有誰知道呢？"
蘇武微閉雙眼，根本不予理睬。
衛(wèi)律又恬不知恥地說："君接受我歸降，律與君就是兄弟。如果不聽我的勸告，以后再想見我，哪里還容易呢？"
蘇武怒不可遏，指著衛(wèi)律的鼻子大罵道："你身為人臣，卻忘恩負(fù)義，叛主背親，在蠻夷做降虜，我為什么要見你！單于信任你，讓你決定人的生死，你不平心持正，反而想挑起兩主相斗，坐觀禍敗。南越殺死漢使，被滅掉后變成九郡；大宛王殺死漢使，他的頭顱被懸掛在長安宮的北闕；朝鮮殺死漢使，立即被誅滅。唯獨(dú)匈奴還沒有走到這一步。你明知我不會(huì)投降，卻想使兩國相攻，匈奴的災(zāi)難，會(huì)從我開始的。"
衛(wèi)律知道對(duì)蘇武的威脅利誘都沒有用，只好回報(bào)且鞮侯。且鞮侯見蘇武如此堅(jiān)貞不屈，更想爭取他歸順。于是，他把蘇武囚禁在地窖里，不給飲食，想以饑餓迫使蘇武投降。
天寒地凍，大雪紛飛，狂風(fēng)怒吼，蘇武蜷臥在地窖里，渴了就吃雪，餓了就嚼氈毛，頑強(qiáng)地活了下來。匈奴見蘇武凍餓不死，以為他有神靈庇護(hù)，便把他放逐到北海荒無人煙的地方，讓他放牧一群公羊。且鞮侯對(duì)蘇武說："等公羊生了小羊，你才能歸漢。"?；莸热艘膊豢贤督担急恍倥l(fā)配到各地做苦工。
蘇武到了北海，沒有吃的，他便掘取野鼠洞里的草籽充饑。每天，他一面放羊，一面撫弄著出使時(shí)漢武帝劉徹親手交給他的符節(jié)，深深地懷念著漢朝。天長日久，符節(jié)上的旄毛都脫落了，可他總是緊緊攥著不放，就連晚上睡覺也把它抱在胸前。
當(dāng)初，蘇武與李陵（李廣之孫，后因戰(zhàn)敗投降匈奴）同在朝廷中擔(dān)任侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵歸降匈奴，做了右校王。他聽說蘇武的事跡后，十分羞愧，不敢去見蘇武。
十幾年后，匈奴單于壺衍鞮派李陵到北海去看望蘇武。李陵見到蘇武，非常高興。他為蘇武擺下酒宴，還安排樂隊(duì)助興。兩人邊吃邊聊，喝到興頭兒上，李陵對(duì)蘇武說："單于聽說陵與子卿交情很深，特意派陵來勸說足下，虛心相待。子卿終歸無法歸漢，何必在這荒無人煙的地方白白受苦。子卿的信義節(jié)操，又有誰知道呢？足下的兩個(gè)兄弟先前因犯事自殺。陵來時(shí)，太夫人已經(jīng)去世，夫人年輕，聽說已經(jīng)改嫁。家中剩下的，只有子卿的兩個(gè)妹妹。兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子。十幾年過去了，如今是生是死，不得而知。唉！人生如朝露，何必自苦如此呢？陵起初投降時(shí)，也痛不欲生，總覺得對(duì)不起漢朝。子卿不投降，怎么能與陵交往？陛下年事已高，法令無常，諸臣無緣無故被滅族的幾十家，人人朝不保夕，子卿還要為誰效命呢？"
蘇武回答說："武父子并無功無德，全靠陛下栽培，才得以身居高位，位列將，爵通侯，兄弟親近。武常常希望肝腦涂地，如果能夠殺身自效，就算斧鉞湯錯(cuò)，也心甘情愿。臣事君，猶如子事父，死而無憾。請(qǐng)不要再說了！"
李陵見蘇武情緒激動(dòng)，便收住了話頭。兩個(gè)人一連幾天都在一起喝酒。這一天，幾杯酒下肚，李陵忍不住又勸蘇武說："子卿能不能再聽一次陵的話？"
蘇武放下酒杯，正色道："武自認(rèn)為死了很久了，大王一定要逼武投降，請(qǐng)結(jié)束今日的歡聚，武就死在大王面前！"
李陵見蘇武如此堅(jiān)決，不由得長嘆一聲，說："唉！子卿真是個(gè)義士！陵與衛(wèi)律的罪惡，上通于天。"
說罷，他已經(jīng)淚流滿面，沾濕了衣襟。
李陵走后，心里一直掛念蘇武，還派人給蘇武送去幾十頭牛羊。后來，李陵得到漢武帝劉徹去世的消息，又親自到北海邊通知蘇武。蘇武一連幾個(gè)月，每天早晚都要面向南方，放聲痛哭，有時(shí)哭得吐血不止，死去活來。
匈奴單于壺衍鞮即位后，內(nèi)部矛盾重重，已經(jīng)到了分崩離析的地步。丁靈王衛(wèi)律建議壺衍鞮與漢朝重歸于好。于是，壺衍鞮派使者到漢朝求和。
漢朝派使者到匈奴，要求匈奴將蘇武等人放回國，匈奴欺騙使者說，蘇武已經(jīng)死了。后來，漢朝又一次派使者到匈奴。蘇武的助手常惠買通監(jiān)視他的匈奴士兵，偷偷地去見漢使，向他稟報(bào)蘇武的情況，并教他向壺衍鞮要回蘇武的辦法。
第二天，漢使去見壺衍鞮，又提出放蘇武回國的要求。壺衍鞮不耐煩地說："不是說過了嘛，蘇武已經(jīng)死了。"
漢使嚴(yán)厲地責(zé)備道："單于既然誠心誠意地要與漢朝和好，就不應(yīng)該再欺騙漢朝。天子在上林苑射獵，射下一只大雁，雁足上系著一塊帛書，那是蘇武寫的，說他在北海牧羊。"
壺衍鞮一聽，大驚失色，看看左右侍從，然后不好意思地說："蘇武確實(shí)還活著。"
于是，壺衍鞮派右校王李陵到北海召回蘇武。李陵準(zhǔn)備了豐盛的酒宴，向蘇武祝賀。兩人一邊喝酒，一邊聊天。李陵說："足下就要回國了，子卿不僅揚(yáng)名于匈奴，也功顯于漢室。古往今來，沒人比得上子卿。"李陵嘆了一口氣，接著說："唉！陵雖然愚笨怯懦，假如當(dāng)年朝廷能寬恕陵，保全陵的老母，給陵將功贖罪的機(jī)會(huì)，陵也不至于忘恩負(fù)義。如今陵還有什么臉面再回故鄉(xiāng)？這一切都已過去，我只是想讓子卿知道我的心意罷了！"
西漢昭帝始元六年（公元前81年），蘇武、?；莸染湃嘶氐骄脛e的長安。漢昭帝劉弗陵讓蘇武用太牢祭拜漢武帝劉徹的陵廟，蘇武便把那根光禿禿的符節(jié)交還到漢武帝靈前。
劉弗陵任命蘇武為典屬國。他出使的時(shí)候，不過四十歲左右，經(jīng)過十九個(gè)艱苦的歲月，他的須發(fā)已經(jīng)全白了。
《資治通鑒》中長篇累牘生動(dòng)地記錄了蘇武牧羊簡單四個(gè)字在那個(gè)年代歷經(jīng)十余年幾任帝王的沉甸甸的故事，詳盡的敘述展現(xiàn)了蘇武的忠誠、堅(jiān)韌和不屈不撓的精神以及傳承千古的偉大氣節(jié)，這就是義！故事中的三個(gè)人物除了衛(wèi)律作為反面背景可以拿來襯托蘇武的偉大之外，李陵的遭遇和命運(yùn)其實(shí)也是讓人唏噓感慨不已。在漢朝與匈奴的激烈交鋒中，李陵的投降成為了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅深刻影響了其個(gè)人命運(yùn)，還意外地讓司馬遷因?yàn)槠湔塘x執(zhí)言而遭受了宮刑的殘酷懲罰。這一背景之下，我們重新審視李陵與蘇武兩位歷史人物，不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)谥艺\與氣節(jié)上的顯著差異。
首先，從忠誠與氣節(jié)的角度來看，蘇武無疑是更為堅(jiān)定的代表。他被匈奴扣留長達(dá)十九年，期間經(jīng)歷了各種威逼利誘，但始終堅(jiān)守自己的信仰和使命，拒絕投降匈奴。他用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié)，成為了后人學(xué)習(xí)的楷模。相比之下，李陵在遭遇重大挫折后被匈奴俘虜，并最終選擇了投降。這一決定雖然可能受到多種因素的影響，但無疑與蘇武的忠誠形象形成了鮮明對(duì)比。
其次，從個(gè)人動(dòng)機(jī)和處境來看，李陵雖然也是漢朝的將領(lǐng)，并在后來投降了匈奴，但他在面對(duì)蘇武時(shí)，曾試圖以自己的經(jīng)歷和漢朝的某些不公來勸說蘇武投降。然而，蘇武堅(jiān)定地拒絕了李陵的勸說，并表達(dá)了自己對(duì)漢朝的忠誠和對(duì)使命的堅(jiān)守。蘇武的回答充滿了對(duì)“義”的堅(jiān)持和執(zhí)著，他認(rèn)為作為臣子忠于君王、作為使節(jié)不辱使命是天經(jīng)地義的事情。這種堅(jiān)定的信仰和忠誠精神，使得蘇武在面對(duì)誘惑和威脅時(shí)能夠始終如一地堅(jiān)守自己的立場。即使在生死絕境的外部環(huán)境面前依然不放棄堅(jiān)守氣節(jié)直至生命最后一刻。
從“義”的角度來看，蘇武牧羊所展現(xiàn)的忠誠和氣節(jié)是無比崇高的。他不僅在極端困難的環(huán)境下堅(jiān)守了自己的信仰和使命，還用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié)。與衛(wèi)律和李陵相比，蘇武的選擇更加偉大和值得尊敬。他用自己的生命和自由捍衛(wèi)了漢朝的尊嚴(yán)和利益，成為后人學(xué)習(xí)的楷模和典范。