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當(dāng)我們討論人性的“幽暗”與“光明”時(shí),常常是在評(píng)價(jià)一個(gè)人物在“義”與“利”之間的行為決策取舍。這種評(píng)價(jià)反映了個(gè)人在面對(duì)道德和利益沖突時(shí)的選擇,以及這些選擇背后所體現(xiàn)的價(jià)值觀和道德品質(zhì)。

人性的光明面通常指的是人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)仍然能夠堅(jiān)持道德原則,展現(xiàn)出高尚的品德和行為。評(píng)價(jià)的特征包括:

仁愛:對(duì)他人充滿愛心和同情心,愿意幫助他人。

正義:堅(jiān)持公正和公平,即使這樣做可能對(duì)自己不利。

勇氣:在面對(duì)困難或逆境時(shí)不退縮,勇于承擔(dān)責(zé)任。

忠誠:對(duì)朋友、家人和組織忠誠可靠。

無私:愿意犧牲個(gè)人利益以幫助他人或達(dá)成更高的道德目標(biāo)。

而人性的幽暗面指的是人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)可能會(huì)放棄道德原則,做出自私或不道德的行為。評(píng)價(jià)的特征包括:

貪婪:過度追求財(cái)富或權(quán)力,不顧道德后果。

嫉妒:對(duì)他人的成功或擁有感到不滿,可能因此做出損害他人的行為。

虛偽:表面上表現(xiàn)出高尚的品德,實(shí)際上卻是出于自私的目的。

欺騙:為了個(gè)人利益而撒謊或誤導(dǎo)他人。

殘忍:對(duì)他人造成傷害而不感到內(nèi)疚或同情。

Z 義的現(xiàn)代意義

人性的光明面與幽暗面反映的是個(gè)體在面對(duì)“義”與“利”之間的選擇時(shí)所展現(xiàn)出來的道德品質(zhì)。這些選擇不僅影響個(gè)人的行為,還會(huì)影響到他人和社會(huì)。通過觀察和分析這些行為決策,我們可以更好地理解人性的本質(zhì),并從中汲取教訓(xùn),提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

在“義利之辨”中,“義”通常指的是道德原則、行為準(zhǔn)則或正確的做法,而“利”則指的是物質(zhì)利益或個(gè)人的私利。在現(xiàn)代語境下,“義”可以被理解為一種廣泛的價(jià)值觀體系,這種價(jià)值觀體系包含了對(duì)于什么是正確行為的認(rèn)知以及如何在道德和利益之間作出選擇的原則。

義的現(xiàn)代意義:

n 價(jià)值觀:“義”在現(xiàn)代可以被看作是一種價(jià)值觀體系,它涵蓋了對(duì)于正義、公平、責(zé)任、義務(wù)等方面的認(rèn)知和實(shí)踐。

價(jià)值觀是什么呢?觀者,看法也。價(jià)值觀,就是一個(gè)人對(duì)某件、某類事物價(jià)值的看法或?qū)χ苓吙陀^事物價(jià)值的總評(píng)價(jià)、總看法。一個(gè)人的價(jià)值觀來源于他的世界觀和人生觀,并成為驅(qū)動(dòng)他個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力。一個(gè)人喜歡什么不喜歡什么,做什么不做什么,全部是由其價(jià)值觀所決定的。人們還會(huì)依據(jù)自己的價(jià)值觀將各類事物在自己的思想意識(shí)中排列順序,確定主次,分出輕重。這種排列所體現(xiàn)的,就是一個(gè)人的價(jià)值觀體系。與價(jià)值不同的是,一個(gè)人的價(jià)值觀和價(jià)值觀體系具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。正因?yàn)槿绱?,價(jià)值觀在世界觀中占據(jù)著核心地位。

n 道德規(guī)范:“義”還代表了一系列道德規(guī)范,這些規(guī)范指導(dǎo)人們?cè)谌粘I钪腥绾涡惺?,以及如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。

“義”是維護(hù)社會(huì)公正和秩序的重要道德力量。它要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí),遵循公正無私的原則,不偏袒、不徇私情。這種道德規(guī)范有助于減少社會(huì)矛盾和沖突,維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。“義”為人們的行為提供了明確的準(zhǔn)則和規(guī)范。它告訴我們?cè)诓煌榫诚聭?yīng)該如何行事,如何做出正確的道德判斷。這些準(zhǔn)則和規(guī)范不僅適用于個(gè)人行為,也適用于集體行為和國家治理等領(lǐng)域?!傲x”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。它要求人們?cè)谙硎苌鐣?huì)賦予的權(quán)利的同時(shí),也要積極履行自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。這種責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

n 品德修養(yǎng):“義”作為品德修養(yǎng)的導(dǎo)向,引導(dǎo)個(gè)體追求高尚的道德境界。它鼓勵(lì)人們將個(gè)人的價(jià)值追求與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),也為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

“義”促使個(gè)人形成高度的道德自覺和自律。它要求個(gè)體在內(nèi)心深處樹立正義的觀念,并以此為指導(dǎo),規(guī)范自己的行為。在面對(duì)誘惑或沖突時(shí),能夠堅(jiān)守道德底線,不為私利所動(dòng)。 “義”的踐行有助于個(gè)人人格的完善和提升。通過不斷地自我反省和修正,個(gè)體能夠在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)出正直、勇敢、無私等優(yōu)秀品質(zhì),使自己成為一個(gè)更加完善、更加高尚的人。

在現(xiàn)代,我們可以將“義”理解為一種價(jià)值觀,它不僅包括傳統(tǒng)的道德規(guī)范,還包括對(duì)于社會(huì)責(zé)任、公平正義等現(xiàn)代價(jià)值觀的認(rèn)同。這種價(jià)值觀指導(dǎo)著人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)如何做出正確的選擇,以及如何在個(gè)人與社會(huì)之間找到平衡點(diǎn)。

Z 君子喻于義,小人喻于利

孟子斥利

鄒國人孟軻是儒家思想的傳人,人們都尊稱他為孟子。有一次,他去拜見魏惠王魏罃(ying),打算向魏罃宣傳自己的政治主張。魏罃見他一副風(fēng)塵仆仆的樣子,就問:"老丈不辭辛苦,千里迢迢地趕到這里,一定對(duì)我的國家有利吧?"

孟軻搖搖頭說:"君何必一開口就是利呢!只要有仁義就足夠了。"

魏罃不明白孟軻的意思,他用疑惑的目光盯著孟軻。

孟軻解釋說:"如果國君只想著怎么對(duì)自己的封國有利,大夫只想著怎么對(duì)自己的領(lǐng)地有利,士人庶人只想著怎么對(duì)自己有利,這樣一來,從上到下都在追逐私利,這個(gè)國家可就危險(xiǎn)了。沒有仁愛的人會(huì)拋棄他的親人,沒有忠義的人會(huì)把他的國君放在腦后。"

魏罃不由得點(diǎn)點(diǎn)頭,說:"先生說的確實(shí)有道理。"

這段史料很好地展示了孟子對(duì)于義利之辯的觀點(diǎn)。孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“義”比“利”更為重要,他主張以仁義作為行事的準(zhǔn)則。

孟子認(rèn)為,在談?wù)搰掖笫潞蛡€(gè)人行為時(shí),首先應(yīng)當(dāng)考慮的是“義”,而不是“利”。他認(rèn)為,如果每個(gè)人只關(guān)注自己的私利,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得混亂不堪。仁義不僅是個(gè)人美德的體現(xiàn),也是維持社會(huì)秩序和國家穩(wěn)定的基石。沒有仁愛的人會(huì)拋棄親人,沒有忠義的人會(huì)把國君放在腦后。這表明在孟子看來,仁愛和忠義是個(gè)人行為的重要組成部分,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

孟子警告說,如果從國君到百姓都在追逐私利,那么國家將處于危險(xiǎn)之中。他擔(dān)心這種普遍的逐利行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪,進(jìn)而威脅到國家的安全和穩(wěn)定。他認(rèn)為,通過推廣仁義的政治主張,可以引導(dǎo)國君和其他統(tǒng)治者做出符合道德和正義的決策,從而造福民眾。

Z 司馬光論維州事件:牛李之爭背后的義利之辨

維州事件

維州城三面臨江,一面靠山,是吐蕃和西川平原之間的交通要道,也是唐朝軍隊(duì)攻打吐蕃的必經(jīng)之地。安史之亂以后,河西、隴右一帶被吐蕃占領(lǐng),只有維州還在唐朝手中。為了占據(jù)維州,吐蕃人想了一條妙計(jì)。他們偷偷把一個(gè)吐蕃女子嫁給維州的守門人。二十年后,守門人的兩個(gè)兒子長大成人。一天夜里,他們秘密地打開城門,把吐蕃軍隊(duì)引進(jìn)城里。維州城因此失陷,吐蕃人稱它為無憂城。從此。吐蕃在南路沒有后顧之憂,他們集中兵力進(jìn)攻唐朝的西北邊境,并連年侵犯京都周圍,以致幾朝皇帝都為此寢食不安。唐德宗貞元年間,西川節(jié)度使韋皋調(diào)動(dòng)一萬多精兵,攻了幾年,也未能攻下維州城。維州成了唐朝的一個(gè)心腹之患。

唐文宗太和五年(公元831年)九月,吐蕃維州副使悉恒謀請(qǐng)求歸降唐朝,率領(lǐng)全部人馬奔赴成都。西川節(jié)度使李德裕隨即上書朝廷說:"臣一旦接受悉恒謀的歸降,南詔就會(huì)受到極大震懾;邛崍山以西的八國也都表示愿意來歸附;吐蕃的合水、棲雞等城在失去維州這個(gè)屏障后會(huì)自動(dòng)退兵。這樣,大唐可以減少八個(gè)地方的鎮(zhèn)守兵力,而且不必出兵就可以收復(fù)一千多里失地。"他請(qǐng)求出兵直搗吐蕃腹地,洗刷安史之亂以來,唐朝被吐蕃侵犯疆域的恥辱,實(shí)現(xiàn)前西川節(jié)度使韋皋終生為之奮斗的目標(biāo)。

唐文宗李昂把李德裕的奏章交給尚書省,并召集百官商議。許多官吏都請(qǐng)求批準(zhǔn)李德裕的建議,但兵部尚書同平章事牛僧孺持不同意見。他反對(duì)收復(fù)維州,認(rèn)為近年來唐蕃和好,朝廷對(duì)四夷的政策應(yīng)以信義為上。如果觸怒了吐蕃,他們部署在回中的一萬騎兵三天就會(huì)抵達(dá)咸陽橋頭。李昂采納了牛僧孺的意見。

于是,李昂命令李德裕把維州歸還吐蕃,同時(shí)把悉恒謀和隨同他降唐的人員全部逮捕送交吐蕃。李德裕再三上書朝廷,申訴己見,請(qǐng)求赦免悉恒謀等人,都被李昂拒絕。無奈,李德裕只得把悉恒謀等三百多人捆綁起來,押送吐蕃。甚至用竹筐抬著不愿走的人。這些人一路哭喊冤枉,西川的將士無不難過得流下眼淚。

在邊境上,吐蕃人譏笑押送悉恒謀等人的西川將士說:"他們已經(jīng)歸降了,為什么還送回來?"將士們低著頭,無言以對(duì)。隨即,吐蕃人用極其殘忍的手段殺害了全部被遣返的吐蕃人,就連嬰兒也沒放過。他們把嬰兒拋向空中,然后用槍尖挑接,場面慘不忍睹,以此來懲戒那些對(duì)吐蕃離心離德的各族部落。

唐武宗會(huì)昌三年(公元843年)三月,已經(jīng)做了門下侍郎同平章事的李德裕追述了維州事件的來龍去脈,最后對(duì)唐武宗李濂說:"朝廷當(dāng)時(shí)的做法,實(shí)際上斷絕了今后他人歸降朝廷的道路,使親者痛而仇者快。簡直太愚蠢了!現(xiàn)在,這件事已經(jīng)去十二年了,恰逢陛下即位,臣請(qǐng)求祭奠悉恒謀等人的忠魂,對(duì)他們加以褒獎(jiǎng),并追贈(zèng)他們官爵。"

唐武宗李濂聽后頗為感慨,特地下詔追贈(zèng)悉恒謀為右衛(wèi)將軍。

在《資治通鑒》中,這段記載描述了唐文宗時(shí)期,吐蕃維州副使悉怛謀請(qǐng)求投降唐朝,并率領(lǐng)其部眾奔向成都。西川節(jié)度使李德裕派遣維州刺史虞藏儉率軍入據(jù)其城,并上奏朝廷,建議利用這個(gè)機(jī)會(huì)派遣生羌三千人,燒毀橋梁,攻擊吐蕃的腹地,以洗刷長期以來的恥辱。然而,這一建議被時(shí)任宰相的牛僧孺反對(duì),他認(rèn)為吐蕃的領(lǐng)土遼闊,失去一個(gè)維州并不能削弱其勢(shì)力。牛僧孺強(qiáng)調(diào),中國與吐蕃修好,守信為上,如果背信棄義,將損害唐朝的誠信,并可能引發(fā)吐蕃的報(bào)復(fù)。

司馬光在《資治通鑒》中對(duì)此事件進(jìn)行了分析評(píng)價(jià),他認(rèn)為牛僧孺的觀點(diǎn)是正確的。司馬光指出,悉怛謀在唐朝被視為歸順,在吐蕃則被視為叛臣,其被處死并不值得同情。他還提到,李德裕主張的是利益,而牛僧孺主張的是道義。一個(gè)普通人為了利益而喪失道義都是可恥的,更何況是天子。司馬光用鄰人牛逸入家的例子來說明,如果一個(gè)人為了利益而接受別人的叛逃,這種行為是不值得稱贊的。原文中的司馬光分析如下:

臣司馬光說:“議論者大多懷疑關(guān)于維州的取舍,無法決斷牛僧孺與李德裕的是非。我認(rèn)為,從前荀吳包圍鼓城時(shí),鼓城有人請(qǐng)求叛變投誠,荀吳沒有答應(yīng),他說:‘有人想要用我的城池叛變,這是我非常厭惡的事情,別人用城池來投奔我,我又為何要喜歡呢!我不可以因?yàn)橄胍玫揭蛔浅囟咏樵p的行為?!谑亲尮某堑娜藲⑺懒伺炎兊娜?,并加固了城防。當(dāng)時(shí)唐朝剛剛與吐蕃建立友好關(guān)系,卻接受了吐蕃的維州,從利益的角度來看,維州很大而信用更大;從危害的角度來看,維州的問題雖然暫時(shí)緩和,但關(guān)中地區(qū)的情況卻更加緊迫。那么對(duì)于唐朝來說,應(yīng)該優(yōu)先考慮什么呢?悉怛謀在唐朝可以被視為歸順,但在吐蕃則不免被視為叛臣,他被處死又有什么值得憐憫的呢!況且李德裕所說的都是利益,而牛僧孺所說的則是道義。即便是普通人追求利益而喪失道義也會(huì)感到羞恥,何況是天子呢!這就好比鄰居家有一頭牛,跑到了自己家里,有人勸哥哥把牛送回去,有人勸弟弟把牛據(jù)為己有。勸哥哥送回去的人說:‘據(jù)為己有是不義的行為,而且會(huì)引起訴訟?!瘎竦艿軗?jù)為己有的人說:‘他們?cè)?jīng)偷過我們的羊,為什么還要受道義的約束!牛是大牲畜,賣掉它可以讓我們家致富?!纱丝磥?,牛僧孺與李德裕的是非,就可以清楚地分辨出來了。”

從義利之辯的角度來看,這段歷史事件深刻地反映了道德原則(義)與物質(zhì)利益(利)之間的沖突與權(quán)衡。

李德裕作為主張軍事行動(dòng)的代表,他的決策明顯偏向于追求實(shí)際利益。他看到了悉怛謀投降帶來的軍事上的好處,認(rèn)為這是削弱吐蕃、提升唐朝威望的絕佳機(jī)會(huì)。然而,這種追求利益最大化的決策,卻可能忽視了道德原則和國際關(guān)系的復(fù)雜性。他的行為在一定程度上可以被視為“利”的驅(qū)使,即為了短期的、具體的利益而行動(dòng)。

相比之下,牛僧孺則堅(jiān)守道德原則,強(qiáng)調(diào)守信和道義的重要性。他認(rèn)為,即使能夠獲得眼前的利益,但如果以背信棄義為代價(jià),那么這種利益是不值得追求的。他的立場體現(xiàn)了對(duì)“義”的堅(jiān)持,即道德原則高于物質(zhì)利益。牛僧孺的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可能被視為保守或過于理想化,但從長遠(yuǎn)來看,他的決策更有助于維護(hù)唐朝的國際形象和聲譽(yù)。

司馬光在《資治通鑒》中的評(píng)價(jià)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性。他認(rèn)為牛僧孺的觀點(diǎn)是正確的,因?yàn)槿魏螢榱死娑鵂奚懒x的行為都是不可取的。司馬光的觀點(diǎn)反映了儒家思想對(duì)道德原則的尊崇和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視。他通過鄰人牛逸入家的例子,生動(dòng)地說明了即使面對(duì)利益的誘惑,人們也應(yīng)該堅(jiān)守道德底線,不為私利所動(dòng)。

《資治通鑒》中關(guān)于“義利之辯”的深刻見解主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

n 義利的先后關(guān)系

《資治通鑒》通過引用《大學(xué)》中的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了義利之間的先后關(guān)系,即義是本,利是末;義是先,利是后;義是因,利是果。這一觀點(diǎn)表明在處理事務(wù)時(shí),應(yīng)當(dāng)首先考慮道德原則和正義,然后才是物質(zhì)利益。這樣的順序確保了行為的正當(dāng)性和可持續(xù)性。

n 義利的辯證關(guān)系

《資治通鑒》中提到“義者,利之和也”,意味著義與利并不是相互排斥的概念,而是可以和諧共存的。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)也要考慮到道德和公正,通過合理的方式獲取利益,從而達(dá)到義利雙贏的結(jié)果。

n 個(gè)人品德與國家治理

在《資治通鑒》中,司馬光通過引用歷史事件和人物故事,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德對(duì)于國家治理的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人成長,也影響到社會(huì)風(fēng)氣和國家的穩(wěn)定與發(fā)展。

《資治通鑒》通過多個(gè)歷史事件,展示了不同人物在面對(duì)義利選擇時(shí)的態(tài)度和行為。通過對(duì)這些事件的分析,我們可以了解到在實(shí)踐中如何平衡義與利,以及如何在道德與利益之間做出正確的選擇。

《資治通鑒》通過義利之辨的這些論述,反映了儒家文化中對(duì)于義利關(guān)系的重視,強(qiáng)調(diào)了在個(gè)人和社會(huì)層面維護(hù)道德的重要性。這種文化價(jià)值觀促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人道德修養(yǎng)的發(fā)展,為后世提供了寶貴的思想資源。

Z 趙氏孤兒事件:舍生忘死,忠義千秋

孟子在《孟子·告子上·魚我所欲也》中說,“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”通過比喻,表達(dá)了孟子對(duì)于生死和道義的看法,強(qiáng)調(diào)了道義的重要性,認(rèn)為在面對(duì)生死和道義的選擇時(shí),應(yīng)該舍生取義。孟子的這段話傳達(dá)了一個(gè)重要的道德觀念:在面對(duì)生命和道義的選擇時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持道義,甚至不惜犧牲生命。這種思想體現(xiàn)了?儒家文化的核心價(jià)值觀念,即個(gè)人道德和?社會(huì)責(zé)任的重要性。

任何一個(gè)成功者,不僅要敢于追求自己的夢(mèng)想,敢于突破各種各樣的挑戰(zhàn),敢于為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力進(jìn)取,還可能需要在人生關(guān)鍵時(shí)刻做出選擇和放棄。因?yàn)槿耸篱g的得與失往往是矛盾的,有所得則有所失,有所選擇才有波瀾起伏的人生。有時(shí)人生中的一些東西,甚至是要付出生命的代價(jià)才能保得住的。

戰(zhàn)國時(shí)代晉靈公被趙穿所殺,史官認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國卿趙盾應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。晉景公三年,景公聽信權(quán)臣屠岸賈的讒言,下令抄斬已經(jīng)死去的趙盾的后代趙氏全族。

大臣韓厥得知此事后,連夜跑去告訴趙盾的兒子趙朔,要他趕快逃命。趙朔聽了先是大吃一驚,轉(zhuǎn)而冷靜地想了想,無可奈何地說:“當(dāng)年我父親的行為已經(jīng)天下人皆知,今天我能躲到哪里去呢?看來是在劫難逃呀!”說到這,悲傷地看了看站在身旁的妻子莊姬說:“只是我的妻子已快要臨產(chǎn)。倘若蒼天有眼,能賜我趙朔一子,可傳我趙家香火,到時(shí)還靠大人關(guān)照?!表n厥含淚應(yīng)允。趙朔又派人將門客程嬰和公孫杵臼找來,當(dāng)著三人的面,托給了保護(hù)遺孤的重任;并與莊姬約定生女取名“文”,生男取名“武”。然后,派程嬰連夜護(hù)送莊姬進(jìn)宮,投奔其母成夫人。

第二天,屠岸賈率士卒包圍了趙家,將趙氏滿門男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺了。但在清點(diǎn)死尸時(shí),發(fā)現(xiàn)少了莊姬,屠岸賈想:“少了莊姬倒沒什么,只是聽說她已要臨產(chǎn)了,萬一生男,豈不是留下禍根!”這時(shí),有人來報(bào):“昨天半夜有輛車進(jìn)宮去了。”屠岸賈想:車?yán)镆欢ㄊ乔f姬。決定馬上趕回宮中,請(qǐng)求景公斬草除根,不留后患??墒乔f姬是景公的妹妹,景公不忍心下此毒手,就推辭說:“莊姬一直很討我母親喜歡,殺了她,母親肯定會(huì)傷心,還是等等再說。若她肚子里的那個(gè)孽種是男的,生下來再殺也不遲?!蓖腊顿Z聽了也只好作罷。

過了不久,莊姬果真生了個(gè)男孩,按照趙朔的囑咐取名趙武。因怕遭到屠岸賈的殺害,她對(duì)外謊稱生了個(gè)女孩,一出娘胎就死了。屠岸賈不信,親自率女仆到后宮大肆搜查。莊姬急中生智,將孩子藏在自己的裙子里,躲過了這一關(guān)??赏腊顿Z仍不死心,令自己的心腹嚴(yán)格盤查出入宮禁的人,并四下張貼告示,重金懸賞,查詢孩子的下落。

不幾天,莊姬設(shè)法把生孩子的消息和屠岸賈搜查的事告訴了公孫杵臼和程嬰,公孫杵臼激動(dòng)不已。程嬰冷靜地對(duì)他說:“莊姬雖然暫時(shí)瞞過了屠岸賈,但屠岸賈還會(huì)尋機(jī)搜宮的。后宮終不是孩子的存身之地,我們要設(shè)法讓他盡快離開那里,藏到別處去才行?!?/p>

公孫杵臼聽了這話,沉吟了半天,忽然問程嬰:“救孤和死難,你說哪個(gè)容易?哪個(gè)難?”

程嬰說:“當(dāng)然是死難容易,救孤難呀?!?/p>

公孫杵臼說:“好,既然這樣,那你就做難的,我來做容易的?!?/p>

程嬰不解地問:“此話怎講?”

公孫杵臼說:“為了保住這個(gè)孩子,不負(fù)趙將軍的托孤重望,現(xiàn)在只有找一嬰兒,謊稱是趙武,我先抱他隱藏城外的首陽山中,你再以貪財(cái)為由前去告發(fā),然后乘屠賊抓偽孤之機(jī),將孩子救出宮來?!?/p>

程嬰一聽連稱:“妙計(jì)?!笨晒珜O杵臼又為難地說:“目前最難辦的是到哪里去找一個(gè)與趙武出生時(shí)間相近的嬰兒?再說就是有,人家父母也未必舍得呀?!?/p>

確實(shí),對(duì)天下父母來說,最大的損失莫過于自己的親生骨肉受到傷害,哪一個(gè)父母能夠下如此狠心呢?

程嬰頓了一下,狠狠心說:“這倒不難,我妻子前日也生一男孩,與趙武出生的時(shí)間差不多,可以代替趙武?!?/p>

公孫杵臼一聽,直擺手說:“這可不行?!?/p>

程嬰說:“這有什么不行?我既然藏孤,就犯了欺君之罪,必當(dāng)滿門抄斬,現(xiàn)在只不過是兒子先死而已,不要猶豫,就這么定了。”說完,又派人將韓厥找來,將此計(jì)謀告訴了他。

公孫杵臼把自己的生死置之度外,程嬰則犧牲了兒子的性命,他們所失的都是人生中最為寶貴的。但為了對(duì)朋友的承諾,為了道義,他們義無反顧地選擇了他們應(yīng)該選擇的道路。

韓厥說:“正巧這兩天莊姬有病,派我找醫(yī)生。你們?nèi)裟馨淹蕾\引向首陽山去,我自有救出孩子的計(jì)策?!?/p>

當(dāng)晚,程嬰將親生兒子交給公孫杵臼。公孫杵臼帶著孩子連夜去首陽山。第二天一早,程嬰聲稱知情揭了告示,士卒忙將其帶去見屠岸賈。屠岸賈問:“你是何人!為何撕告示?”

程嬰說:“我叫程嬰,與公孫杵臼以前是趙朔的門客。前不久,公主生一男嬰,派人抱出宮門,托付我二人藏匿。我擔(dān)心日后會(huì)被查出,又見司寇大人貼出千金懸賞的告示,故揭了榜?!?/p>

屠岸賈一聽趙氏孩子有了下落,十分高興,忙追問道:“那個(gè)小孽種在哪兒?”

程嬰故意看看左右的人,不肯說。等屠岸賈令他們退下后,才神秘地說:“現(xiàn)藏在首陽山,不久就要送往秦國,要速去捉拿。只怕你手下的人與趙家過去多有交往,恐怕還要請(qǐng)大人親自去才行?!?/p>

屠岸賈說:“這個(gè)你不必?fù)?dān)心,我自然要親自去捉拿。但你必須給我當(dāng)向?qū)?。如果屬?shí),我自有重賞;否則,你就死定了?!背虌脒B連點(diǎn)頭。屠岸賈親自率三千士卒,隨程嬰一道前往首陽山捉拿公孫杵臼和孤兒。

屠岸賈一走,韓厥立即派一名醫(yī)生,以看病為名進(jìn)宮去接趙武。屠岸賈安排在宮門口盤查的那些人,以為趙氏孤兒已在首陽山查到,也就放松了戒備。醫(yī)生見到莊姬,亮出莊姬寫的“武”字,莊姬很快會(huì)意,將孩子放在醫(yī)生的藥箱里,讓醫(yī)生順利地帶出宮禁。

屠岸賈率兵到首陽山,按程嬰所指,果然找到了公孫杵臼和孩子。為了不使屠岸賈起疑,公孫杵臼當(dāng)著屠岸賈的面大罵程嬰不忠不義,又罵屠岸賈是奸臣,氣得屠岸賈下令將公孫杵臼和孩子當(dāng)場殺了。自此以后,屠岸賈以為已斬草除根了,便不再把此事放在心上。

程嬰所做的犧牲是相當(dāng)大的,因?yàn)樗サ氖亲约鹤钣H的骨肉,當(dāng)時(shí)他所得到的是全體國民的唾罵。他變成了一個(gè)賣友求榮的無恥之徒。但他忍住自己的巨大痛苦,忍受住了得與失的考驗(yàn)。終于在15年后,隱姓埋名的趙武,在程嬰的精心撫養(yǎng)下長大成人。這時(shí),景公已死,悼公即位,屠岸賈的權(quán)勢(shì)也隨景公死去而動(dòng)搖。韓厥見時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,就告發(fā)了屠岸賈。悼公本來就很痛恨屠岸賈的所作所為,于是,下令處死屠岸賈,復(fù)封趙氏之后。

這便是歷史上眾所周知的“趙氏孤兒”。

這個(gè)幸存下來的“趙氏孤兒”歷經(jīng)磨難,終為家族平反冤案,這才有了后來戰(zhàn)國七雄之一的“趙國”。

這一故事也被編寫成劇作,屢次登上舞臺(tái)和熒幕,成了“中國古典四大悲劇”之一。

趙氏孤兒的故事之所以經(jīng)久不衰,不僅僅是因?yàn)檫@里面有爾虞我詐的權(quán)謀、酣暢淋漓的逆襲,還因?yàn)槠渲须[藏著一段可歌可泣的患難之情,更是充滿了可歌可泣的義之精神,人們對(duì)于公孫杵臼和程嬰在大局面前勇于自我犧牲的精神贊嘆不已,留下了千古美談。

程嬰與公孫杵臼對(duì)趙氏家族的忠誠,不僅僅是對(duì)一個(gè)家族的效忠,更是對(duì)正義、道義和承諾的堅(jiān)守。他們明知前路艱險(xiǎn),甚至可能付出生命的代價(jià),卻依然選擇保護(hù)趙氏孤兒,這種精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有深遠(yuǎn)的意義。它提醒我們,在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí),堅(jiān)守自己的信念和原則,對(duì)自己的事業(yè)保持忠誠,是一種難能可貴的品質(zhì)。

其次,勇于犧牲是程嬰與公孫杵臼行為的又一亮點(diǎn)。他們?yōu)榱吮Wo(hù)趙氏孤兒,不惜犧牲自己的家庭、名譽(yù)乃至生命。這種無私奉獻(xiàn)的精神,在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的價(jià)值。它鼓勵(lì)我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出,為了更大的利益或更高的目標(biāo)而甘愿放棄個(gè)人利益。同時(shí),這種精神也體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí),即生命的意義不僅僅在于個(gè)人的存在和享受,更在于能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)做出貢獻(xiàn)。

這是一種大局面前的得與失,選擇和放棄。很多做大事之人能夠有明晰的得失觀,知道是要守住大局不變,往往要去“失”,同時(shí)只要大局不變,一切皆可卷土重來,一切“失”都會(huì)以“得”來補(bǔ)償。

Z 蘇武牧羊,氣節(jié)鑄就民族魂

西漢武帝太初四年,漢武帝劉徹想利用討伐大宛的威勢(shì),震懾匈奴。他下詔說:"高皇帝留給朕平城的憂患,高后時(shí)單于的書信極其悖逆。從前齊襄公報(bào)復(fù)九世之仇,《春秋》認(rèn)為他很偉大。"這時(shí),匈奴單于且鞮(ju di)侯剛剛即位,他怕受到漢軍的襲擊,連忙派遣使者,把過去扣留在匈奴的漢使路國等人全部放回,還向漢朝討好地表示:"我作為兒子,哪敢怨恨漢天子,漢天子就是我的丈人輩。"

第二年春天,劉徹為了回報(bào)且鞮侯的善意,就派中郎將蘇武為正使,副中郎將張勝為副使,帶著假吏?;莺鸵话俣嗝勘瑪y帶厚禮,護(hù)送扣留在漢朝的匈奴使者返回匈奴。

蘇武到達(dá)匈奴,歸還了匈奴的使者,獻(xiàn)上禮品。哪知道且鞮侯反復(fù)無常,漢朝對(duì)他的禮遇,他不但不感謝,反而覺得漢朝沒什么可怕的,便傲慢起來,不把漢使放在眼里。

正當(dāng)蘇武完成使命,準(zhǔn)備返回的時(shí)候,突然發(fā)生一件意外的事情。原來,蘇武抵達(dá)匈奴以前,有個(gè)叫衛(wèi)律的漢朝使者歸降了匈奴,并死心塌地地為且鞮侯效力,被封為丁靈王。衛(wèi)律的部下虞常等人憤憤不平,總想殺掉衛(wèi)律。他們和曾經(jīng)歸降過漢朝的匈奴緱(gou)王合謀,企圖劫持且鞮侯的母親歸漢。虞常和張勝是多年的朋友,這次見到張勝,就偷偷和他商量說:"聽說漢天子非常痛恨衛(wèi)律,常可以伏弩射殺他。"張勝贊成虞常的計(jì)謀,并送給他許多財(cái)物。一個(gè)多月后,虞常等七十多人趁且鞮侯外出打獵的機(jī)會(huì),準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)兵變。不料,事情敗露,且鞮侯的子弟發(fā)兵迎戰(zhàn),緱王等人全部被殺,虞常被活捉。

事情發(fā)生后,張勝很害怕,便把一切都告訴蘇武。蘇武焦急地說:"事情到了這般地步,必定會(huì)牽連我。被侵犯才死,負(fù)國甚重。"

說罷,他拔出佩刀,打算自殺。張勝、?;葸B忙撲過去,把刀奪了下來。

虞常經(jīng)受不住嚴(yán)刑拷打,供出了張勝。且鞮侯氣得火冒三丈,召集大臣商議,準(zhǔn)備殺死漢使。

左伊秩訾說:"謀殺衛(wèi)律就要處死,如果謀害單于,又該如何懲處?應(yīng)當(dāng)讓他們歸降。"

且鞮侯派衛(wèi)律審訊蘇武。蘇武憤然地說:"喪失氣節(jié),侮辱使命,即使活著,又有什么臉面歸漢呢?"

說著,蘇武拔出佩刀就向自己身上刺去。衛(wèi)律大吃一驚,急忙把他抱住,可是蘇武已經(jīng)渾身是血,暈過去了。衛(wèi)律急忙找來醫(yī)生,包扎搶救。醫(yī)生叫人挖個(gè)地坑,坑里點(diǎn)上爆火,把蘇武放在上面,用腳踩他的后背,使瘀血流出。過了好半天,蘇武才慢慢蘇醒。?;菘拗烟K武抬回營房,張勝卻被關(guān)進(jìn)牢房。

且鞮侯十分欽佩蘇武的氣節(jié),日夜派人伺候著他。蘇武逐漸痊愈。且鞮侯多次派人勸蘇武投降。有一次,衛(wèi)律借提審虞常和張勝的機(jī)會(huì),企圖逼蘇武投降。衛(wèi)律先斬了虞常,又用劍指著張勝,聲色俱厲地吼道:"漢使張勝謀殺單于近臣,罪不容誅!單于招募降者,可以赦免罪行。"說著,舉劍就要刺過去。

張勝嚇破了膽,立即跪下請(qǐng)求投降。

衛(wèi)律回過頭來對(duì)蘇武說:"副使有罪,正使應(yīng)當(dāng)連坐。"

蘇武義正詞嚴(yán)地反駁道:"本來就沒有與謀,又不是親屬,什么叫連坐!"

衛(wèi)律再度舉起劍,威脅著要?dú)⑻K武。蘇武鎮(zhèn)定自若地盯著他,一動(dòng)也不動(dòng)。衛(wèi)律只好收起劍,說:"蘇君,律先前背漢歸降匈奴,幸蒙大恩,賜號(hào)稱王,擁眾數(shù)萬,牛馬滿山,享盡榮華富貴。蘇君今天降,明天也會(huì)一樣。否則,白白地拋尸草野,又有誰知道呢?"

蘇武微閉雙眼,根本不予理睬。

衛(wèi)律又恬不知恥地說:"君接受我歸降,律與君就是兄弟。如果不聽我的勸告,以后再想見我,哪里還容易呢?"

蘇武怒不可遏,指著衛(wèi)律的鼻子大罵道:"你身為人臣,卻忘恩負(fù)義,叛主背親,在蠻夷做降虜,我為什么要見你!單于信任你,讓你決定人的生死,你不平心持正,反而想挑起兩主相斗,坐觀禍敗。南越殺死漢使,被滅掉后變成九郡;大宛王殺死漢使,他的頭顱被懸掛在長安宮的北闕;朝鮮殺死漢使,立即被誅滅。唯獨(dú)匈奴還沒有走到這一步。你明知我不會(huì)投降,卻想使兩國相攻,匈奴的災(zāi)難,會(huì)從我開始的。"

衛(wèi)律知道對(duì)蘇武的威脅利誘都沒有用,只好回報(bào)且鞮侯。且鞮侯見蘇武如此堅(jiān)貞不屈,更想爭取他歸順。于是,他把蘇武囚禁在地窖里,不給飲食,想以饑餓迫使蘇武投降。

天寒地凍,大雪紛飛,狂風(fēng)怒吼,蘇武蜷臥在地窖里,渴了就吃雪,餓了就嚼氈毛,頑強(qiáng)地活了下來。匈奴見蘇武凍餓不死,以為他有神靈庇護(hù),便把他放逐到北海荒無人煙的地方,讓他放牧一群公羊。且鞮侯對(duì)蘇武說:"等公羊生了小羊,你才能歸漢。"?;莸热艘膊豢贤督担急恍倥l(fā)配到各地做苦工。

蘇武到了北海,沒有吃的,他便掘取野鼠洞里的草籽充饑。每天,他一面放羊,一面撫弄著出使時(shí)漢武帝劉徹親手交給他的符節(jié),深深地懷念著漢朝。天長日久,符節(jié)上的旄毛都脫落了,可他總是緊緊攥著不放,就連晚上睡覺也把它抱在胸前。

當(dāng)初,蘇武與李陵(李廣之孫,后因戰(zhàn)敗投降匈奴)同在朝廷中擔(dān)任侍中。蘇武出使匈奴的第二年,李陵歸降匈奴,做了右校王。他聽說蘇武的事跡后,十分羞愧,不敢去見蘇武。

十幾年后,匈奴單于壺衍鞮派李陵到北海去看望蘇武。李陵見到蘇武,非常高興。他為蘇武擺下酒宴,還安排樂隊(duì)助興。兩人邊吃邊聊,喝到興頭兒上,李陵對(duì)蘇武說:"單于聽說陵與子卿交情很深,特意派陵來勸說足下,虛心相待。子卿終歸無法歸漢,何必在這荒無人煙的地方白白受苦。子卿的信義節(jié)操,又有誰知道呢?足下的兩個(gè)兄弟先前因犯事自殺。陵來時(shí),太夫人已經(jīng)去世,夫人年輕,聽說已經(jīng)改嫁。家中剩下的,只有子卿的兩個(gè)妹妹。兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子。十幾年過去了,如今是生是死,不得而知。唉!人生如朝露,何必自苦如此呢?陵起初投降時(shí),也痛不欲生,總覺得對(duì)不起漢朝。子卿不投降,怎么能與陵交往?陛下年事已高,法令無常,諸臣無緣無故被滅族的幾十家,人人朝不保夕,子卿還要為誰效命呢?"

蘇武回答說:"武父子并無功無德,全靠陛下栽培,才得以身居高位,位列將,爵通侯,兄弟親近。武常常希望肝腦涂地,如果能夠殺身自效,就算斧鉞湯錯(cuò),也心甘情愿。臣事君,猶如子事父,死而無憾。請(qǐng)不要再說了!"

李陵見蘇武情緒激動(dòng),便收住了話頭。兩個(gè)人一連幾天都在一起喝酒。這一天,幾杯酒下肚,李陵忍不住又勸蘇武說:"子卿能不能再聽一次陵的話?"

蘇武放下酒杯,正色道:"武自認(rèn)為死了很久了,大王一定要逼武投降,請(qǐng)結(jié)束今日的歡聚,武就死在大王面前!"

李陵見蘇武如此堅(jiān)決,不由得長嘆一聲,說:"唉!子卿真是個(gè)義士!陵與衛(wèi)律的罪惡,上通于天。"

說罷,他已經(jīng)淚流滿面,沾濕了衣襟。

李陵走后,心里一直掛念蘇武,還派人給蘇武送去幾十頭牛羊。后來,李陵得到漢武帝劉徹去世的消息,又親自到北海邊通知蘇武。蘇武一連幾個(gè)月,每天早晚都要面向南方,放聲痛哭,有時(shí)哭得吐血不止,死去活來。

匈奴單于壺衍鞮即位后,內(nèi)部矛盾重重,已經(jīng)到了分崩離析的地步。丁靈王衛(wèi)律建議壺衍鞮與漢朝重歸于好。于是,壺衍鞮派使者到漢朝求和。

漢朝派使者到匈奴,要求匈奴將蘇武等人放回國,匈奴欺騙使者說,蘇武已經(jīng)死了。后來,漢朝又一次派使者到匈奴。蘇武的助手常惠買通監(jiān)視他的匈奴士兵,偷偷地去見漢使,向他稟報(bào)蘇武的情況,并教他向壺衍鞮要回蘇武的辦法。

第二天,漢使去見壺衍鞮,又提出放蘇武回國的要求。壺衍鞮不耐煩地說:"不是說過了嘛,蘇武已經(jīng)死了。"

漢使嚴(yán)厲地責(zé)備道:"單于既然誠心誠意地要與漢朝和好,就不應(yīng)該再欺騙漢朝。天子在上林苑射獵,射下一只大雁,雁足上系著一塊帛書,那是蘇武寫的,說他在北海牧羊。"

壺衍鞮一聽,大驚失色,看看左右侍從,然后不好意思地說:"蘇武確實(shí)還活著。"

于是,壺衍鞮派右校王李陵到北海召回蘇武。李陵準(zhǔn)備了豐盛的酒宴,向蘇武祝賀。兩人一邊喝酒,一邊聊天。李陵說:"足下就要回國了,子卿不僅揚(yáng)名于匈奴,也功顯于漢室。古往今來,沒人比得上子卿。"李陵嘆了一口氣,接著說:"唉!陵雖然愚笨怯懦,假如當(dāng)年朝廷能寬恕陵,保全陵的老母,給陵將功贖罪的機(jī)會(huì),陵也不至于忘恩負(fù)義。如今陵還有什么臉面再回故鄉(xiāng)?這一切都已過去,我只是想讓子卿知道我的心意罷了!"

西漢昭帝始元六年(公元前81年),蘇武、?;莸染湃嘶氐骄脛e的長安。漢昭帝劉弗陵讓蘇武用太牢祭拜漢武帝劉徹的陵廟,蘇武便把那根光禿禿的符節(jié)交還到漢武帝靈前。

劉弗陵任命蘇武為典屬國。他出使的時(shí)候,不過四十歲左右,經(jīng)過十九個(gè)艱苦的歲月,他的須發(fā)已經(jīng)全白了。

《資治通鑒》中長篇累牘生動(dòng)地記錄了蘇武牧羊簡單四個(gè)字在那個(gè)年代歷經(jīng)十余年幾任帝王的沉甸甸的故事,詳盡的敘述展現(xiàn)了蘇武的忠誠、堅(jiān)韌和不屈不撓的精神以及傳承千古的偉大氣節(jié),這就是義!故事中的三個(gè)人物除了衛(wèi)律作為反面背景可以拿來襯托蘇武的偉大之外,李陵的遭遇和命運(yùn)其實(shí)也是讓人唏噓感慨不已。在漢朝與匈奴的激烈交鋒中,李陵的投降成為了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),不僅深刻影響了其個(gè)人命運(yùn),還意外地讓司馬遷因?yàn)槠湔塘x執(zhí)言而遭受了宮刑的殘酷懲罰。這一背景之下,我們重新審視李陵與蘇武兩位歷史人物,不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)谥艺\與氣節(jié)上的顯著差異。

首先,從忠誠與氣節(jié)的角度來看,蘇武無疑是更為堅(jiān)定的代表。他被匈奴扣留長達(dá)十九年,期間經(jīng)歷了各種威逼利誘,但始終堅(jiān)守自己的信仰和使命,拒絕投降匈奴。他用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié),成為了后人學(xué)習(xí)的楷模。相比之下,李陵在遭遇重大挫折后被匈奴俘虜,并最終選擇了投降。這一決定雖然可能受到多種因素的影響,但無疑與蘇武的忠誠形象形成了鮮明對(duì)比。

其次,從個(gè)人動(dòng)機(jī)和處境來看,李陵雖然也是漢朝的將領(lǐng),并在后來投降了匈奴,但他在面對(duì)蘇武時(shí),曾試圖以自己的經(jīng)歷和漢朝的某些不公來勸說蘇武投降。然而,蘇武堅(jiān)定地拒絕了李陵的勸說,并表達(dá)了自己對(duì)漢朝的忠誠和對(duì)使命的堅(jiān)守。蘇武的回答充滿了對(duì)“義”的堅(jiān)持和執(zhí)著,他認(rèn)為作為臣子忠于君王、作為使節(jié)不辱使命是天經(jīng)地義的事情。這種堅(jiān)定的信仰和忠誠精神,使得蘇武在面對(duì)誘惑和威脅時(shí)能夠始終如一地堅(jiān)守自己的立場。即使在生死絕境的外部環(huán)境面前依然不放棄堅(jiān)守氣節(jié)直至生命最后一刻。

從“義”的角度來看,蘇武牧羊所展現(xiàn)的忠誠和氣節(jié)是無比崇高的。他不僅在極端困難的環(huán)境下堅(jiān)守了自己的信仰和使命,還用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的忠誠和氣節(jié)。與衛(wèi)律和李陵相比,蘇武的選擇更加偉大和值得尊敬。他用自己的生命和自由捍衛(wèi)了漢朝的尊嚴(yán)和利益,成為后人學(xué)習(xí)的楷模和典范。


更新時(shí)間:2025-07-07 16:12:31