Z 好逸惡勞是人與生俱來(lái)的天性
“好逸惡勞”這一成語(yǔ)用來(lái)形容人們傾向于享受安逸而厭惡勞動(dòng)的特性，它體現(xiàn)了人類傾向于尋求舒適和避免痛苦的本能。
好逸惡勞這個(gè)成語(yǔ)的出處故事源自南朝·宋·范曄所著的《后漢書·郭玉傳》。在這個(gè)故事中，郭玉是東漢和帝時(shí)期的一位著名太醫(yī)，他醫(yī)術(shù)高明，尤其擅長(zhǎng)把脈和針灸，治愈了許多病人。然而，郭玉在為不同社會(huì)階層的人治病時(shí)，遇到了截然不同的效果。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)郭玉為平民百姓治病時(shí)，他能夠全力以赴，因此治愈率很高。但當(dāng)他為王公貴族們治病時(shí)，卻常常感到為難，治療效果也不盡如人意。郭玉總結(jié)了為達(dá)官貴人治病的“四難”：一是他們常常自以為是，不聽(tīng)從醫(yī)生的建議，自用意而不任臣；二是他們對(duì)自己的身體不夠謹(jǐn)慎，將身不謹(jǐn)；三是他們的體質(zhì)可能較為虛弱，骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥；四是他們好逸惡勞，生活習(xí)慣不良，導(dǎo)致身體容易出現(xiàn)問(wèn)題。
在這個(gè)故事中，“好逸惡勞”作為第四難，特別指出了王公貴族們貪圖安逸、厭惡勞動(dòng)的生活習(xí)慣，這是導(dǎo)致他們身體容易出現(xiàn)問(wèn)題并難以治愈的重要原因之一。郭玉總結(jié)的四難，不僅展現(xiàn)了他高超的醫(yī)術(shù)，也深刻揭示了生活習(xí)慣對(duì)健康的重要影響。
這個(gè)故事告訴我們，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，良好的生活習(xí)慣和勤勞的品質(zhì)都是保持健康、取得成功的重要因素。相反，好逸惡勞、貪圖安逸只會(huì)讓人陷入懶惰和消極的境地，最終導(dǎo)致身體的衰弱和事業(yè)的失敗。因此，我們應(yīng)該以勤勞為榮，以好逸惡勞為恥，努力培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
孟子的生于憂患死于安樂(lè)的警示響徹千年，到現(xiàn)在倡導(dǎo)的征途漫漫惟有奮斗。之所以要提倡勤奮反對(duì)安樂(lè)，就是因?yàn)楹靡輴簞谑莵?lái)自骨子里亙古不變的人性特征，因?yàn)楹靡輴簞谑侨伺c生俱來(lái)的天性。
好逸惡勞通俗地外在表現(xiàn)就是“好吃懶做”中的懶惰。說(shuō)懶惰是人性的普遍特征，并非指所有人在所有時(shí)刻都表現(xiàn)出懶惰，而是指懶惰作為一種心理傾向或行為模式，在不同文化和個(gè)體中普遍存在，且有其深刻的心理、社會(huì)及生物學(xué)基礎(chǔ)。
從進(jìn)化的角度來(lái)看，懶惰（或更準(zhǔn)確地說(shuō)是“能量節(jié)約”）有助于生物體在資源有限的環(huán)境中生存。在食物稀缺時(shí)，減少不必要的活動(dòng)可以保存能量，提高生存機(jī)會(huì)。這種本能在現(xiàn)代社會(huì)雖然不再那么緊迫，但仍在潛意識(shí)中影響著人類的行為。
同時(shí)，人的大腦傾向于選擇消耗能量較少的路徑來(lái)處理各種信息或執(zhí)行任務(wù)。這種“懶惰”的思維方式可以減少認(rèn)知負(fù)荷，讓大腦更容易處理日常事務(wù)。
從心理學(xué)角度來(lái)看，懶惰往往與即時(shí)滿足的心理傾向相關(guān)。人們傾向于選擇即刻就能帶來(lái)快樂(lè)或滿足感的活動(dòng)（如刷手機(jī)、吃零食），而避免需要長(zhǎng)時(shí)間努力或等待才能看到成果的任務(wù)（如學(xué)習(xí)新技能、健身）。懶惰也反映了自我控制力的局限性。當(dāng)面對(duì)誘惑或困難時(shí)，人們的自我控制力可能會(huì)減弱，導(dǎo)致更容易選擇輕松的道路。
從社會(huì)學(xué)角度看，雖然懶惰在不同文化中有不同的表現(xiàn)形式和接受度，但大多數(shù)文化中都有對(duì)“勤勞”的推崇和對(duì)“懶惰”的批評(píng)。這種文化規(guī)范在一定程度上塑造了人們對(duì)懶惰的看法和行為。社會(huì)中的激勵(lì)機(jī)制也會(huì)影響人們的懶惰程度。如果工作、學(xué)習(xí)或生活的環(huán)境缺乏足夠的獎(jiǎng)勵(lì)或反饋機(jī)制，人們可能會(huì)失去動(dòng)力，表現(xiàn)出更多的懶惰行為。
日常生活中懶惰的現(xiàn)象比比皆是，如職場(chǎng)拖延癥，許多職場(chǎng)人士在面對(duì)復(fù)雜或繁重的任務(wù)時(shí)，會(huì)選擇拖延，直到最后一刻才匆忙完成。這種拖延行為部分源于對(duì)任務(wù)的恐懼和逃避心理，也體現(xiàn)了懶惰心理在工作中的表現(xiàn)。
又比如多數(shù)人在下班后選擇躺在沙發(fā)上刷手機(jī)而不是去健身房鍛煉，學(xué)生可能因?yàn)閼卸瓒涎幼鳂I(yè)、復(fù)習(xí)等學(xué)習(xí)任務(wù)，這都反映了懶惰心理對(duì)個(gè)體行為的影響。
總之，懶惰作為人性的普遍特征，其根源在于生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)層面的復(fù)雜因素。理解和認(rèn)識(shí)這些因素有助于我們更好地管理自己的懶惰情緒和行為，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展。
《資治通鑒》中記錄了許多真實(shí)的歷史人物和事件，也深刻揭示了好逸惡勞尤其是懶惰作為人性的弱點(diǎn)為什么能綿延千古、亙古不變。從中我們通過(guò)一些歷史人物的行為和決策，可以間接地看到人性中的好逸惡勞對(duì)歷史事件的影響。
皇帝懶政：在幾乎所有的朝代，絕大多數(shù)的皇帝可能因?yàn)閭€(gè)人原因或政治環(huán)境而表現(xiàn)出懶政的傾向。他們可能不勤于政事，不關(guān)注國(guó)家大事，導(dǎo)致朝政荒廢，官員懈怠，進(jìn)而影響國(guó)家的治理和發(fā)展。歷史上能勤政的皇帝屈指可數(shù)。
官員失職：一些官員可能因?yàn)閼卸杌蛐傅《茨苈男凶约旱穆氊?zé)。他們可能不勤于處理公務(wù)，不深入了解民情，導(dǎo)致政策執(zhí)行不力，問(wèn)題得不到及時(shí)解決。這種失職行為不僅損害了政府的形象和公信力，也加劇了社會(huì)矛盾。
軍事行動(dòng)中的懈?。涸谲娛滦袆?dòng)中，將領(lǐng)或士兵的懶惰可能導(dǎo)致戰(zhàn)局的失利。他們可能不積極備戰(zhàn)，不嚴(yán)格執(zhí)行命令，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降，錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。這種懈怠行為不僅會(huì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)巨大的損失。
這些史料表明，即使是在擁有巨大權(quán)力和資源的情況下，人類仍然傾向于享受安逸，這符合“好逸惡勞”的人性特點(diǎn)。然而，過(guò)度沉溺于享樂(lè)往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面后果，比如導(dǎo)致政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩以及國(guó)家衰落等問(wèn)題。
整理分析《資治通鑒》真實(shí)記錄的史料，簡(jiǎn)單歸集下歷史上那些帝王好逸惡勞種種奇葩的表現(xiàn)：喝酒、堵伯、做買賣，狩獵……
n 喜歡酗酒的皇帝
西晉晉惠帝司馬衷：性格軟弱，沉迷于飲酒享樂(lè)，無(wú)法有效治理國(guó)家，最終導(dǎo)致八王之亂的發(fā)生。
西晉晉懷帝司馬熾：晉惠帝之后的皇帝，同樣有飲酒過(guò)度的問(wèn)題，其在位期間朝政混亂。
n 愛(ài)好斗雞堵伯的皇帝
唐朝唐中宗李顯：非常喜歡斗雞，甚至在宮中設(shè)立斗雞場(chǎng)，經(jīng)常組織斗雞比賽，這讓他無(wú)暇顧及朝政。
唐朝唐玄宗李隆基：晚年寵愛(ài)楊貴妃，沉溺于音樂(lè)和享樂(lè)之中，其中也包括斗雞等游戲。
n 愛(ài)好堵伯的皇帝
南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱：他在位期間曾沉迷于堵伯，導(dǎo)致朝政荒廢，最終被侯景之亂所取代。
北齊后主高緯：也熱衷于堵伯，無(wú)心朝政，使得國(guó)家陷入混亂。
n 在宮中做買賣的皇帝
明朝明熹宗朱由校：他愛(ài)好木工活，還曾在宮中開(kāi)設(shè)過(guò)商店，親自制作并出售木器。雖然這種行為并不是典型的“做買賣”，但它體現(xiàn)了皇帝對(duì)于朝政的忽視。
南朝宋孝武帝劉駿：曾經(jīng)在宮中開(kāi)設(shè)店鋪親自參與買賣活動(dòng)。
n 狩獵的皇帝（歷史上但凡喜好武功的帝王皆好狩獵）
遼國(guó)遼圣宗耶律隆緒：非常喜歡狩獵，經(jīng)常組織大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，有時(shí)會(huì)因此忽略政務(wù)。
金國(guó)金熙宗完顏亶：他喜歡狩獵，經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)京城，導(dǎo)致朝政荒廢。
n 沉迷聲色的皇帝
商紂王：歷史上著名的暴君之一。他極度奢侈，寵愛(ài)妲己，并且建造了許多奢華的宮殿用于享樂(lè)。
東漢漢靈帝劉宏：他沉迷于享樂(lè)，喜好斗雞、堵伯等活動(dòng)，不理朝政，導(dǎo)致東漢末年的動(dòng)蕩。
唐玄宗李隆基：晚年寵愛(ài)楊貴妃，沉溺于音樂(lè)和享樂(lè)之中，忽視了國(guó)家大事，導(dǎo)致安史之亂的爆發(fā)。
宋徽宗趙佶：擅長(zhǎng)書畫藝術(shù)，但沉迷于藝術(shù)創(chuàng)作和園林建設(shè)，忽視了國(guó)家管理，最終導(dǎo)致北宋滅亡。
隋朝隋煬帝楊廣：雖然不是因?yàn)楹靡輴簞诙雒麡O其奢侈，大興土木工程，如開(kāi)鑿大運(yùn)河等，耗費(fèi)了大量的國(guó)力。
南朝陳后主陳叔寶：沉溺于聲色犬馬，不問(wèn)政事，最終導(dǎo)致陳朝滅亡。
Z 悉耳目之所好，窮心志之所樂(lè)
夏季，四月，秦二世到達(dá)咸陽(yáng)后對(duì)趙高說(shuō)：“人生在世，就如同駕馭六匹駿馬快速穿過(guò)一道縫隙一樣短暫。我現(xiàn)在已經(jīng)君臨天下，想要盡情享受聲色之娛，滿足我的心愿和樂(lè)趣，來(lái)度過(guò)我的余生，這可以做到嗎？”趙高回答說(shuō)：“這是英明的君主能夠做到的，而昏庸無(wú)能的君主是不能做的。不過(guò)，有些事情還不可輕率行事，我請(qǐng)求向您說(shuō)明：在沙丘發(fā)動(dòng)政變的時(shí)候，諸位公子以及朝中大臣都對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。這些公子都是您的兄長(zhǎng)，而大臣們又是先帝所安置的?，F(xiàn)在您剛剛即位，這些人心里都不服氣，恐怕會(huì)引發(fā)叛亂，我心中十分恐懼，擔(dān)心不能善終，陛下怎能只顧享樂(lè)呢？”秦二世問(wèn)：“那該怎么辦呢？”趙高說(shuō)：“陛下應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲法律并且加重刑罰，讓有罪的人互相牽連受罰，并且誅殺大臣以及皇族成員。之后，提拔那些被遺忘的百姓，使貧窮的人變得富有，卑微的人得到尊貴的地位。清除所有先帝的老臣，換上陛下信任的人。這樣，人們就會(huì)把恩惠歸于陛下，禍患消除，陰謀也會(huì)被堵死，群臣無(wú)人不受陛下恩澤，享受厚待，陛下就可以高枕無(wú)憂，放縱享樂(lè)了。沒(méi)有比這更好的辦法了！”秦二世同意了這個(gè)建議。于是更改了法律，使之更加嚴(yán)酷苛刻。大臣與諸位公子如果有罪，就被交給趙高審訊處置。因此，許多公子公主遭到殺害，他們的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收充公，受到牽連的人更是數(shù)不勝數(shù)。
在秦二世胡亥登基之后，他與趙高的一番對(duì)話，深刻揭示了兩人對(duì)權(quán)力與享樂(lè)的不同理解，這對(duì)秦朝的興衰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡亥這位新君本就得位不正，當(dāng)皇帝的夢(mèng)想就是享樂(lè)，其言行流露出對(duì)帝王生活無(wú)盡奢華的強(qiáng)烈渴望，夢(mèng)想著沉浸在感官的極致愉悅中。他將治理國(guó)家的重?fù)?dān)完全托付給趙高，自己則專注于滿足個(gè)人的耳目之娛與心靈之樂(lè)，這種行為無(wú)疑是對(duì)皇權(quán)的輕率運(yùn)用，同時(shí)也暴露了他對(duì)個(gè)人私欲的無(wú)度放縱。胡亥的這種心態(tài)，還凸顯了他對(duì)國(guó)民福祉與國(guó)家責(zé)任的漠視。身為一國(guó)之主，他非但未展現(xiàn)出對(duì)朝政要?jiǎng)?wù)及民眾苦難的關(guān)切，反而沉溺于個(gè)人的享樂(lè)世界。
趙高，則從政治策略的角度出發(fā)，建議胡亥采用嚴(yán)苛的法律手段來(lái)穩(wěn)固皇權(quán)，并消除潛在的政敵。胡亥采納了趙高的計(jì)謀，這一決策不僅加劇了秦朝政治氛圍的緊張，也加速了王朝走向衰敗的步伐。這段對(duì)話，不僅是兩位歷史人物權(quán)力斗爭(zhēng)的縮影，也是他們各自人性特質(zhì)的真實(shí)寫照，而這些特質(zhì)，在很大程度上塑造了秦朝的最終命運(yùn)。
Z 樂(lè)不思蜀豈止劉禪
樂(lè)不思蜀
蜀漢滅亡以后，蜀漢后主劉禪全家遷居洛陽(yáng)。魏元帝咸熙元年（公元264年）三月，劉禪被封為安樂(lè)公，他的子孫和蜀漢原來(lái)的大臣一共五十多人被封了侯。晉王司馬昭專門大擺酒宴，款待劉禪和他的舊臣。席間，司馬昭特地叫人為劉禪表演蜀漢歌舞，想試探試探他。蜀漢的大臣看了都黯然神傷，只有劉禪高興得又說(shuō)又笑。司馬昭對(duì)中護(hù)軍賈充說(shuō)："一個(gè)人要是無(wú)情無(wú)義到了這種地步，就算諸葛亮在世也沒(méi)法輔佐他，何況姜維呢！"
又過(guò)了幾天，司馬昭問(wèn)劉禪："卿還想不想蜀地？"
劉禪答道："這里很快樂(lè)，不想蜀地了。"
原蜀漢秘書令鄶正私下對(duì)劉禪說(shuō)："晉王再問(wèn)，要一邊哭一邊說(shuō)：'祖先的墳?zāi)苟歼h(yuǎn)在岷、蜀，我沒(méi)法盡孝，常常望著西邊暗自悲傷，沒(méi)有一天不想念的。'然后閉上眼睛就行了。"
劉禪點(diǎn)了點(diǎn)頭。
過(guò)了不久，司馬昭果然又問(wèn)劉禪："卿還想念蜀地嗎？"
劉禪想起邵正的叮囑，就依樣畫葫蘆地說(shuō)了一遍。末了緊閉雙眼，裝作要哭的樣子。司馬昭聽(tīng)后一愣，問(wèn)："卿說(shuō)的話怎么那么像都正？"
劉禪驚訝地睜開(kāi)眼，傻乎乎地盯著司馬昭說(shuō)："就是他教我的。晉王怎么知道？"旁邊的人聽(tīng)了都忍不住哈哈大笑。司馬昭知道劉禪實(shí)在不成器，也就不再防備他了。
全無(wú)心肝
后主陳叔寶歸降隋朝以后，隋文帝楊堅(jiān)對(duì)他一向善待，不僅多次接見(jiàn)，還賞賜給他很多財(cái)物。上朝時(shí)，讓他和三品以上的公卿大臣同班站立。陳叔寶參加宴會(huì)時(shí)，楊堅(jiān)就不讓演奏吳樂(lè)，怕引起他傷感。
陳叔寶私下對(duì)人說(shuō)："我沒(méi)有秩位，卻每每參加朝覲和宮宴。如果能得到官號(hào)就好了。"監(jiān)護(hù)他的人把他的話稟告楊堅(jiān)，楊堅(jiān)很不高興，說(shuō)："陳叔寶還不知足，全無(wú)心肝！"負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)的人又稟告說(shuō)："陳叔寶經(jīng)常酗酒，沉醉不醒。"
楊堅(jiān)問(wèn)："他每天喝多少？"
"他和子弟每天能喝一石酒。"
"一石？"楊堅(jiān)大吃一驚，隨即命令，"從明天起，給陳叔寶的酒限量供應(yīng)。"
負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)的人準(zhǔn)備退下，楊堅(jiān)又招手止住他，說(shuō)："咳，還是隨他去吧，否則他怎么打發(fā)日子呢？"
后來(lái)，陳叔寶果然在醉夢(mèng)中死去。
失城為樂(lè)
陳宣帝太建五年（公元573年），陳朝大舉北伐，很快攻陷了壽陽(yáng)。消息傳來(lái)時(shí)，北齊侍中穆提婆正與領(lǐng)軍大將軍韓長(zhǎng)鸞博戲，兩人都無(wú)動(dòng)于衷，繼續(xù)擲骰子。"本就是人家的東西，能不讓人家拿嗎？"穆提婆說(shuō)。
北齊后主高緯聽(tīng)說(shuō)壽陽(yáng)失陷，陳朝軍隊(duì)繼續(xù)北伐，便感到憂愁不安。穆提婆勸他說(shuō)："陛下，就算黃河以南全丟了，還可以成為龜茲國(guó)呢！人生苦短，應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)，何必憂愁呢！"
高緯周圍的寵臣也都隨聲附和，勸高緯得樂(lè)且樂(lè)。高緯頓時(shí)轉(zhuǎn)憂為喜，開(kāi)懷暢飲，擊鼓起舞，從此沉溺在聲色犬馬之中，不能自拔。直至被北周滅亡被俘后，在被賜死前還保持著一種玩世不恭的態(tài)度。
摘取了《資治通鑒》中三個(gè)不同時(shí)期王朝末主的表現(xiàn)，我們對(duì)樂(lè)不思蜀的蜀漢后主劉禪在現(xiàn)代是耳熟能詳，全無(wú)心肝的南陳后主陳叔寶和失城為樂(lè)的北齊后主高緯則相對(duì)知之甚少，但三人作為亡國(guó)之君在亡國(guó)之際人性中貪圖安逸、避免痛苦的傾向仍然體現(xiàn)得淋漓盡致，這是人類的一種自然本能。當(dāng)處于安全和舒適的環(huán)境中時(shí)，大多數(shù)人，無(wú)論地位高低，都會(huì)傾向于追求享樂(lè)和輕松的生活方式。這種現(xiàn)象不僅限于古代帝王，實(shí)際上在現(xiàn)代社會(huì)中也能看到類似的情況。人們往往傾向于選擇輕松的道路，避免困難和挑戰(zhàn)。然而，這并不意味著所有人都會(huì)放任自己沉溺于享樂(lè)之中。后天的因素，例如教育、社會(huì)責(zé)任感、道德觀念和個(gè)人目標(biāo)等，都能夠影響一個(gè)人的行為和選擇。
歷史上也有很多明君賢主通過(guò)自律、勤政和明智的決策使國(guó)家繁榮昌盛。因此，好逸惡勞并非人性中不可改變的特征。良好的教育、健全的政治制度和社會(huì)文化氛圍都能幫助培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。此外，個(gè)人的意志力和道德責(zé)任感也是關(guān)鍵因素，能夠促使領(lǐng)導(dǎo)者克服自身的弱點(diǎn)，做出有利于國(guó)家和人民的選擇。
Z 憚難而趨易，好同而惡異
張纮（hóng）（153—212年），字子綱，廣陵人。東漢末年文學(xué)家、謀士，和張昭一起合稱“二張”。
孫策平定江東時(shí)親自登門邀請(qǐng)，張纮遂出仕為官。后來(lái)，張纮被派遣至許都，任命侍御史。但孫權(quán)繼位時(shí)張纮又返回了江東，任長(zhǎng)史之職。
孫權(quán)剛剛統(tǒng)事時(shí)，正當(dāng)盛年，吳夫人以外部多難，深懷憂慮勞苦，多次感謝張纮，囑咐他們的輔助之義。張纮立即上書答謝，思索的唯有補(bǔ)過(guò)誤。每當(dāng)有秘密的計(jì)謀，與四方結(jié)交，經(jīng)常由張纮和張昭負(fù)責(zé)起草。張纮以孫堅(jiān)擊破董卓，扶持漢室的功勞和孫策平定江東，建立大業(yè)寫了一篇銘記頌揚(yáng)。寫完后呈給孫權(quán)，孫權(quán)閱讀悲痛傷感,說(shuō)：“君真了解我家的經(jīng)歷啊。”
孫權(quán)對(duì)群臣大多直接稱呼其字，唯獨(dú)稱呼張昭為張公，稱張纮為東部，可見(jiàn)孫權(quán)對(duì)二人的器重。
張纮后來(lái)建議孫權(quán)遷都秣陵，孫權(quán)依從其說(shuō)。讓張纮回吳郡接來(lái)家眷，走在半路上張纮病逝。臨死前，他授意兒子張靖給孫權(quán)留下書箋說(shuō)：“自古以來(lái)有國(guó)有家之人，都想修治德政來(lái)興隆盛世，至于他們的治理，大多沒(méi)有理想的結(jié)果。并非沒(méi)有忠臣良將相輔佐，不是不明白治國(guó)的根本，而是由于君主不能克服自己的好惡情感，不善于聽(tīng)取意見(jiàn)。人之常情是畏難趨易，喜好相同的意見(jiàn)而討厭不同的意見(jiàn)，這與治世法則正好相反?！兑讉鳌酚醒浴畯纳迫绲巧?，學(xué)壞如崩山’，是說(shuō)學(xué)好不容易。君主繼承數(shù)代相傳的基業(yè)，憑借自然的趨勢(shì)，掌握著駕御群臣的八柄權(quán)威，樂(lè)于做好做的事、聽(tīng)好聽(tīng)的話，無(wú)須向他人索求什么，而忠臣心懷難于進(jìn)用的治國(guó)之術(shù)，說(shuō)出逆耳的忠言，兩者不能相互合意，不也是理所當(dāng)然嗎？不合就會(huì)產(chǎn)生隔閡，巧言令色之人便乘虛而入，君主就會(huì)被假忠迷惑眼睛，貪戀小人的恩愛(ài)，于是賢愚混雜，長(zhǎng)幼失序，這些情況產(chǎn)生的原因，是人情關(guān)系擾亂了正常的統(tǒng)治秩序。故此圣明的君主醒悟到這一點(diǎn)，如饑似渴地尋求賢才，不厭其煩地接受忠諫，克制感情、減抑情欲，為了道義而割舍恩愛(ài)，在上者無(wú)偏頗錯(cuò)誤的任命，在下者也就絕了非分之念。您應(yīng)當(dāng)加以三思，忍受辱垢、掩藏鋒芒，以成就仁義澤被天下的大業(yè)?！睆埨€卒年六十。孫權(quán)看了他的遺書涕泣交流。張纮著有詩(shī)賦銘誄十多篇。
沒(méi)有一個(gè)國(guó)君不想把國(guó)家搞好，沒(méi)有一個(gè)員工不想把工作做好，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不想把學(xué)習(xí)搞好，但是往往搞不好原因就在懶惰!惰性普遍存在，正如張纮所言：“憚難而趨易，好同而惡異?！?無(wú)論是君主還是臣子，員工還是老板，學(xué)生還是教師，無(wú)一例外。因此，我們畢生的努力，就是在與自己的惰性作斗爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要克服自身的惰性，還要對(duì)抗組織中的惰性。即使是忠誠(chéng)和賢能之士，也難以完全擺脫人性中的惰性一面。這一點(diǎn)從華為任正非的內(nèi)部多次講話中可見(jiàn)一斑，十之八九都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)要與惰性做斗爭(zhēng)，這就是“以?shī)^斗者為本”的核心精神。
戰(zhàn)勝惰性的關(guān)鍵在于堅(jiān)定的意志。正如王陽(yáng)明所言：“持志如心痛?！本拖裥闹杏幸还蓮?qiáng)烈的痛楚，讓人無(wú)法分心，一旦懈怠就會(huì)感到痛苦和不安，唯有不懈努力才能得到內(nèi)心的安寧。逆著大眾的惰性行動(dòng)，大多數(shù)人都有懶惰的傾向，只要你反其道而行，很快就能超越眾人。當(dāng)他們?cè)谧穭r(shí)，你專注于事業(yè)；當(dāng)他們?cè)谙硎苊朗硶r(shí)，你選擇吃苦耐勞；當(dāng)他們?cè)诨孟霑r(shí)，你腳踏實(shí)地地行動(dòng)。最終，當(dāng)其他人還在原地踏步時(shí)，你已經(jīng)悄然取得了成功。杰出的人并非天生如此，他們的成就來(lái)源于那些大多數(shù)人都不愿付出的努力。日常生活中盡管表面上看起來(lái)所有人都在做事，但實(shí)際上存在大量的“茍且者”，他們可能只是敷衍了事，沒(méi)有做到極致。而如果你能夠稍微比這些人多努力一點(diǎn)點(diǎn)，多認(rèn)真一點(diǎn)，多一些精益求精的態(tài)度，你就能享受到由此帶來(lái)的紅利，這就是“茍且紅利”。