好的，我們暫別仁宗的仁厚與嘆息，翻開大宋歷史更為激蕩的篇章——第三卷！英宗趙曙倉促繼位，龍椅尚未坐穩(wěn)，一場震動朝野的“名分”之爭便如驚雷般炸響！
嘉祐八年（1063年）三月二十九日（一說三十日），宋仁宗趙禎駕崩于福寧殿。遺詔命皇子趙曙（原名趙宗實）繼皇帝位，是為宋英宗。
趙曙的繼位，充滿了倉促與不確定性：
第一，趙曙雖被立為皇子僅半年多（嘉祐七年八月立），但長期生活在宗室府邸，對突如其來的皇位缺乏充分的心理準(zhǔn)備和帝王訓(xùn)練。他性格本就內(nèi)向、敏感、甚至有些神經(jīng)質(zhì)（有記載說他曾因受驚而生?。E然被推上權(quán)力巔峰，壓力巨大。
第二，在仁宗大喪期間，巨大的精神壓力和繁縟的禮儀程序，竟導(dǎo)致英宗精神崩潰，舉止失常！史載他“號呼狂走，不能成禮”，甚至需要宦官和太醫(yī)強(qiáng)行控制。這無疑給新朝蒙上了一層濃重的陰影。
第三，仁宗留下的顧命大臣班底以韓琦（首相）、曾公亮（次相）、歐陽修（參知政事）、司馬光（知諫院）等為代表，分屬不同派系（如韓琦、歐陽修相對支持英宗，司馬光等則更重禮法），對如何輔佐這位“病中天子”各有心思。
在韓琦等重臣的強(qiáng)力扶持和太后的默許下，英宗總算勉強(qiáng)完成了登基大典，改元治平（取“天下治理而平安”之意）。然而，他登基后的首要難題，并非軍國大事，而是一個看似倫理、實則牽動帝國根本的敏感問題——如何稱呼他的生父濮安懿王趙允讓？
按儒家禮法，英宗趙曙是作為仁宗養(yǎng)子繼承大統(tǒng)的。因此，在宗法關(guān)系上：
仁宗趙禎是他的“皇考”（父親）。
其生父濮安懿王趙允讓，則應(yīng)是“皇伯”（伯父）。
然而，英宗內(nèi)心深處，對生父有著深厚的感情和天然的認(rèn)同感。登基不久，他便流露出想尊崇生父的意愿。治平元年（1064年）四月，剛剛親政（此前由曹太后垂簾）的英宗，便迫不及待地將這個難題拋給了朝臣：濮安懿王究竟該稱“皇考”還是“皇伯”？
一石激起千層浪！這個看似簡單的稱呼問題，瞬間引爆了北宋中期最激烈、最持久的政治論戰(zhàn)——“濮議”（因趙允讓封濮王，故稱）。
朝臣迅速分裂為兩派，壁壘分明，勢同水火：
首先是“皇伯派”（或稱為臺諫派、禮法派）。
這一派核心人物是司馬光（時任翰林學(xué)士、知諫院）、呂誨（御史中丞）、范純?nèi)剩ǚ吨傺妥樱逃罚?、呂大防（監(jiān)察御史里行）等。多為臺諫官（御史、諫官），以維護(hù)禮法綱常為己任。
核心觀點(diǎn)是堅持“為人后者為之子”（過繼給別人就是別人的兒子）的儒家大宗法制！英宗既已繼仁宗嗣，承其大統(tǒng)，則仁宗就是唯一的“皇考”。生父濮王只能是“皇伯”。若尊濮王為皇考，等于“二本”（有兩個父親），嚴(yán)重違背禮法，動搖國本！
立場依據(jù)是引經(jīng)據(jù)典，以漢宣帝（繼昭帝嗣，不尊生父）、漢光武帝（繼元帝嗣，不尊生父）等前朝故事為例，強(qiáng)調(diào)禮法秩序高于皇帝私情。認(rèn)為這是維系皇權(quán)正統(tǒng)性和社會倫理綱常的基石。
之后是“皇考派”（也叫做執(zhí)政派、人情派）。
這一派的核心人物是韓琦（首相）、歐陽修（參知政事）、曾公亮（次相）等執(zhí)政大臣。更注重現(xiàn)實政治和人倫情理。
核心觀點(diǎn)是認(rèn)為英宗入繼大統(tǒng)與普通過繼不同，仁宗生前并未行正式收養(yǎng)禮（只是立為皇子）。英宗對生父的骨肉親情不可斷絕。主張應(yīng)尊濮王為“皇考”，給予相應(yīng)的尊崇（如加封尊號），同時尊仁宗為“皇考”，形成“親親之義”與“尊尊之序”的調(diào)和。強(qiáng)調(diào)禮法應(yīng)“緣人情”，不可過于僵化。
立場依據(jù)是引用《儀禮》“出繼之子于本生父母降服”等相對靈活的禮制條文，并強(qiáng)調(diào)皇帝以孝治天下，自身也應(yīng)踐行孝道。認(rèn)為適度的尊崇不會損害仁宗的權(quán)威。
兩派爭論從朝堂蔓延到整個士林，奏章往來如雪片紛飛，引經(jīng)據(jù)典，互相攻訐：
司馬光領(lǐng)銜“皇伯派”，連上十余道奏章，言辭激烈，痛斥“皇考派”是“導(dǎo)君以非禮，陷君于不義”！
呂誨等臺諫官更是火力全開，彈劾韓琦、歐陽修“希寵邀功，亂朝廷大禮”。
歐陽修則寫下著名的《為后或問》、《濮議》等文，系統(tǒng)闡述“皇考派”觀點(diǎn)，反駁司馬光，認(rèn)為“父子之名，本于天性”，不可因繼統(tǒng)而廢人倫。其文邏輯嚴(yán)密，筆鋒犀利。
韓琦作為首相，則利用行政權(quán)力，試圖壓制臺諫官的反對聲浪。
論戰(zhàn)迅速從學(xué)術(shù)、禮法之爭，演變?yōu)闅埧岬恼味窢帲?/p>
英宗內(nèi)心無疑是傾向“皇考派”的。他多次召見執(zhí)政大臣，表達(dá)對生父的追思之情，給“皇考派”撐腰。
以司馬光、呂誨為首的臺諫官展現(xiàn)出驚人的風(fēng)骨。他們不畏強(qiáng)權(quán)，前赴后繼，甚至集體跪在殿前痛哭死諫！呂誨揚(yáng)言：“臣等與（韓）琦等，勢不兩立！陛下若以臣等為是，請罷琦等相位；若以琦等為是，請黜臣等！”
在英宗默許和韓琦、歐陽修的推動下，朝廷對“皇伯派”臺諫官進(jìn)行了大規(guī)模清洗！治平二年（1065年）至三年（1066年）間：
呂誨、范純?nèi)?、呂大防等堅決反對的御史、諫官被全部罷黜出京，貶為地方官！
司馬光雖因名望太高未被直接貶黜，但其諫官職務(wù)（知諫院）被解除，調(diào)任翰林侍讀學(xué)士（清閑之職），實際被邊緣化。
掃清障礙后，治平三年（1066年）正月，英宗下詔，正式定調(diào)：
尊濮安懿王為“皇”（未明確“考”字，但已是皇帝規(guī)格）。
尊濮王夫人為“后”。
稱濮王為“親”（即父親）。
在濮王墳塋立園廟，用天子禮樂祭祀。
這實際上是以“皇”、“親”之名，行“皇考”之實?！盎士寂伞比〉昧诵问缴系膭倮?/p>
“濮議”雖以詔書形式結(jié)束，但其造成的深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)超事件本身：
首先，這場持續(xù)近三年的論戰(zhàn)，使朝臣因政見（兼及私怨）徹底分裂為兩大陣營。原本相對和諧的仁宗朝遺風(fēng)蕩然無存，為日后更為激烈的新舊黨爭埋下了伏筆。司馬光與歐陽修這兩位文壇領(lǐng)袖、昔日好友，也因此事心生芥蒂。
其次，仁宗朝形成的言路開放、臺諫敢言的風(fēng)氣遭受重創(chuàng)。韓琦、歐陽修為推行己見而大規(guī)模貶黜臺諫官的行為，開了一個惡劣的先例，損害了監(jiān)察制度的獨(dú)立性。
再次，英宗雖然達(dá)到了尊崇生父的目的，但過程充滿爭議和血腥，其個人形象和威信也受到一定損害。他并未能真正享受勝利的喜悅。
最后，被邊緣化的司馬光，離開政治中心，退居洛陽，開始了他潛心修史的生涯。他將滿腔的政見和理想，傾注于鴻篇巨制《資治通鑒》的編纂之中，等待時機(jī)。
當(dāng)開封朝堂為“濮議”爭得面紅耳赤、你死我活之時，在江南江寧府（今江蘇南京）的鐘山腳下，一位未來將徹底改變大宋國運(yùn)的人物，正過著看似閑適、實則心懷天下的蟄居生活——他便是王安石。
王安石此時（1063-1067年）正處于母喪丁憂期間。他辭去了知制誥的京官職務(wù)，在江寧守孝。
王安石早已名滿天下。他少年英才（21歲中進(jìn)士），文章道德冠絕一時（歐陽修盛贊“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先？”）。在地方任職（鄞縣、舒州、常州等）時，他興修水利、貸谷于民（青苗法雛形）、興辦學(xué)校，政績卓著，積累了豐富的基層經(jīng)驗和改革思想。
仁宗晚年和英宗初年，朝廷多次征召他入京任職（如館閣之職），均被他婉拒。理由或是守孝，或是以“家貧口眾”需奉養(yǎng)親族為由。其真實意圖，時人皆知——他洞悉朝局積弊，認(rèn)為時機(jī)未到，不愿卷入無謂的紛爭（如濮議），更不愿在缺乏皇帝堅定支持下推行自己的改革主張。他在等待一個能讓他施展抱負(fù)的君主和時機(jī)。
在江寧期間，王安石潛心鉆研學(xué)問，完善其變法理論。他常與李定、侯叔獻(xiàn)、蔡卞（蔡京弟）等志同道合的青年才俊交游講學(xué)，探討治國之道。這些人都將成為日后變法的重要班底。他的思想核心逐漸成熟：變風(fēng)俗，立法度**是當(dāng)務(wù)之急；理財是富國強(qiáng)兵的關(guān)鍵（“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費(fèi)”）；重視選拔和培養(yǎng)支持變法的人才。
治平三年（1066年）底，“濮議”風(fēng)波剛剛平息，心力交瘁的英宗再次病倒，且病情急劇惡化。治平四年（1067年）正月初八，在位僅四年的宋英宗趙曙駕崩于福寧殿，年僅三十六歲。其長子、年方二十歲的趙頊（xū）繼位，是為宋神宗。
英宗的早逝，結(jié)束了一個充滿爭議卻未能有所建樹的短暫時代。然而，他的去世，卻意外地為一場醞釀已久的巨大變革打開了大門：
第一，年輕的神宗趙頊，血?dú)夥絼?，志向遠(yuǎn)大。他目睹了祖父仁宗朝的“積貧積弱”（三冗、財政危機(jī)、對夏對遼的歲幣屈辱）和父親英宗朝的混亂（濮議），深感恥辱，立志要富國強(qiáng)兵，一雪前恥！
第二，神宗即位伊始，便下詔求直言，廣征治國方略。他渴望找到一位能輔佐他實現(xiàn)宏圖的“大賢”。
第三，此時，王安石已成為朝野公認(rèn)的“道德文章、經(jīng)世之才”的典范。其地方政績、屢辭征召的“高潔”、以及在士林中的巨大聲望，都讓求才若渴的神宗心馳神往。
神宗甫一登基，便迫不及待地召見時任知江寧府的王安石（此時丁憂已滿，復(fù)任地方官），詢問他對治理國家的看法。君臣二人在京師第一次會面，便相談甚歡，一拍即合！王安石所闡述的“變風(fēng)俗，立法度”的變革主張，深深打動了年輕的神宗。他仿佛看到了帝國振興的希望！
治平四年（1067年）九月，神宗力排眾議（仍有不少大臣認(rèn)為王安石“迂闊”），任命王安石為翰林學(xué)士，將其調(diào)入京城。次年（熙寧元年，1068年）四月，神宗打破常規(guī)，特召王安石越次入對（超越次序單獨(dú)召見），再次深入探討治國方略。王安石呈上著名的《本朝百年無事札子》，深刻剖析了宋朝開國百年以來的積弊（實為“有事”），系統(tǒng)闡述了他的改革思想。
神宗讀罷，深受觸動，決心已定！熙寧二年（1069年）二月，神宗任命王安石為參知政事（副宰相），正式拉開了中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的改革之一——熙寧變法（亦稱王安石變法）的序幕！
汴河解凍，春雷隱隱。一場旨在扭轉(zhuǎn)國運(yùn)的暴風(fēng)驟雨，即將席卷大宋王朝的每一個角落。而舊黨的領(lǐng)袖司馬光，也在洛陽的書齋中，嗅到了山雨欲來的氣息，擱下了手中的史筆…… 欲知這場轟轟烈烈又充滿爭議的變法如何展開，且聽下回分解！