第一篇
一、風(fēng)俗的變更關(guān)聯(lián)一個朝代的命運
在東漢末年，民間出現(xiàn)了奇裝異服。據(jù)《搜神記》載：“漢靈帝建寧年間（168—172），有男子穿衣服喜歡上長下短，女子穿衣服喜歡長裙短衣，這是陽氣沒有下而陰氣沒有上，天下不會太平的?！惫辉跐h靈帝之后便有董卓之亂，乃至曹操、劉備、孫權(quán)三國鼎立，及至改朝換代，三國歸晉。劉氏天下易手曹氏，曹氏天下又易手司馬氏家了。
在明朝末年，民間的奇裝異服層出不窮，特別是穿碎布衣服很流行。據(jù)清人劇作家李漁在《閑情偶寄》中說：
風(fēng)俗的改變，常常關(guān)聯(lián)著一個朝代的天數(shù)。這種碎布衣服的流行，不是始于現(xiàn)在，而是從崇禎末年就開始了的。我當時見到就很奇怪，曾對人講過：“衣服沒有緣由地變樣，好像受了某種神秘力量的指使。天下該不會有土崩瓦解的災(zāi)禍吧？”沒多久，李自成的農(nóng)民軍就到處點起了起義的烽火?，F(xiàn)在大清王朝一統(tǒng)天下，鄰近國家紛紛來歸順，江山穩(wěn)固。這種怪誕的衣服理所當然要廢除掉。
李漁所說的“碎布衣服”，是一種零拼碎補的衣服，俗稱水田衣。這種穿衣的風(fēng)氣，李漁覺得是低下的。大概清政府接受了他的建議而封殺了這種奇裝異服。因此，我們到今天也還只能見到佛門中的和尚，才有資格披著這件百衲僧衣的袈裟。
當這件怪誕的衣服出現(xiàn)不久，明朝的朱氏江山也就易手給愛新覺羅氏家族了。
但到了晚清，一個劃時代的不可比擬的奇裝異服，令清朝木立神癡。
與此同時出現(xiàn)的是，人們的思想意識也跟著在變遷——“朝也者，一家之私產(chǎn)也，國也者，人民之公產(chǎn)也?！保簡⒊Z）也即是說，“異”服等于“易”服，而“易服”的同時，將意味著“易朝”，但這個時代，已不再是以“朝”易“朝”的舊概念，而是以“朝”易“國”的新概念。
二、身穿仿漢唐服的秋瑾
在光緒年間，出現(xiàn)了不少身穿奇裝異服的人。如被譽為資產(chǎn)階級女革命家的秋瑾，便是不穿旗袍而穿男人的長袍套馬褂衣服的女人，有時，她也穿著被改裝了的日本和服。而男人，穿外國人的西裝、穿日本的學(xué)生裝等現(xiàn)象也三三兩兩，到了清末民初的臨界點，一時蔚然成風(fēng)。
秋瑾（1875—1907），字墻卿，號競雄，別號鑒湖女俠，浙江山陰人，1896年在湖南依父命嫁給湘潭富紳之子王廷鈞，但王好嫖賭，給她婚后帶來了極大痛苦。1904年，她離家出走，自籌資金留學(xué)日本，先入中國留學(xué)生會館所設(shè)的日語講習(xí)所補習(xí)日文，繼入青山實踐女校。在留學(xué)期間，尤好騎馬擊劍，并積極參加留日學(xué)生的革命，與陳擷芬發(fā)起“共愛會”，和劉道一等組織“十人會”，并創(chuàng)辦《白話報》，鼓吹推翻清朝封建統(tǒng)治，提倡男女平權(quán)。她參加馮自由等在橫濱組織的“洪門天地會”，受封“白紙扇”（即軍師）。
秋瑾是中國第一個女權(quán)主義者。她在日本發(fā)表的《敬告中國二萬萬女同胞》書中說：
……還有一樁不公的事，男人死了，女子就戴三年孝，不許二嫁。女子死了，男人只戴幾根藍辮線，有嫌難看的，連戴也不戴；人死了還沒三天，就出去偷雞摸狗；七還未盡，新娘子早已進門了。上天生人，男女原沒分別，試問天下沒有女人，就生出這些人來么？為什么這樣不公道呢？
……諸位，你要知道天下事靠男人是不行的，總要求為己。當初那些腐儒說什么“男尊女卑”、“女子無才便是德”、“夫為妻綱”這些胡說，我們女子要是有志氣，就應(yīng)當號召同志與他敵對。陳后主興了纏足的例子，我們要是有羞恥的，就應(yīng)當興師問罪；……諸位，曉得國是要亡了，男人自己也不保，我們還想靠他么？
另有首詩，也能表現(xiàn)出秋瑾蛾眉不讓須眉的態(tài)度：
祖國沉淪感不禁，
閑來海外覓知音。
金甌已缺總須補，
為國犧牲敢惜身！
嗟險阻，嘆飄零，
關(guān)山萬里作雄行。
休言女子非英物，
夜夜龍泉壁上鳴！
秋瑾在1905年回國時，就經(jīng)徐錫麟介紹加入了蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會，同年返回日本后，又加入了以孫中山為領(lǐng)袖的同盟會。
1907年1月，秋女俠在上海創(chuàng)辦《中國女報》，號召女界為“醒獅之前驅(qū)”、“文明之先導(dǎo)”。同年7月，她與光復(fù)會浙東領(lǐng)導(dǎo)人徐錫麟組織光復(fù)軍，推徐為首領(lǐng)，自任協(xié)領(lǐng)。徐于7月6日槍殺安徽巡撫恩銘，事發(fā)當天被捕就義。
秋瑾后被奸人胡道南出賣，派兵包圍大通學(xué)堂，她與少數(shù)學(xué)生持械抵抗，因失敗被捕。紹興知府貴福深夜提審，她堅貞不屈，于1907年7月15日凌晨就義于紹興軒亭口。遺書僅七字：“秋風(fēng)秋雨秋煞人?！?/p>
秋瑾生前不愛滿裝愛漢裝。秋瑾在1905年與一幫身穿日本學(xué)生裝的人在一起，她當時穿的什么著裝呢？她又在干什么呢？據(jù)《護法先驅(qū)》的作者稱：
“著名的革命女俠秋瑾，以馮自由為介紹人、宋教仁為司儀、由黃興主持了入盟式（指加入同盟會的儀式）。只見她，高挽了發(fā)髻，身穿著仿漢唐服而成的日本和服，走到黃帝像前莊嚴地舉起了右手，大聲地宣讀著誓詞”。
大凡入會者，照例有秋瑾式的宣誓：
聯(lián)盟人秋瑾，浙江紹興縣人。當天發(fā)誓，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)，矢信矢忠，有始有卒，如或渝此，任眾處罰！
秋瑾女俠走出國門的抱負不僅體現(xiàn)在上述誓詞中，還體現(xiàn)在她的踐行中。
秋女俠經(jīng)常腰佩短劍、經(jīng)常穿著長袍套馬褂出入行走。在她遇害后，《神州日報》刊登了許多悼念她的詩文。
其一：
女郎也上斷頭臺，
時事如斯大可哀；
肉食良謀寄鷹犬，
株連貽禍到裙釵。
千百羅蘭相繼起，
利刃能斷幾人頭。
其三：
枉說中華是病獅，
裙釵身手勝須眉；
風(fēng)去莽蕩胡塵里，
不少紅妝革命兒。
三、比秋瑾更飆的賽金花與珍妃
名妓賽金花（約1872—1936），原名傅彩云，江蘇鹽城人，幼居蘇州，其父挑水為業(yè)。賽在13歲時就“鬻為稚妓”。15歲時，被狀元洪鈞納為妾。
1887年隨洪出使駐俄、德、奧、荷四國公使。洪鈞死后，她“潛至上海為妓”，有“青樓翹楚”之譽。
賽金花比秋瑾更飚、更出格。在八國聯(lián)軍沒打入北京時，她就穿著男裝招搖過市了，等到聯(lián)軍占領(lǐng)首都后，這位懂得四國外語的洪夫人，正在北京八大胡同掛牌。據(jù)說她好女扮男裝，連很多當政高官都呼她為“賽二爺”。有天她歡天喜地地騎匹山東棗紅馬穿街過巷，馳往慈禧太后主政兼宮寢的西苑儀鸞殿內(nèi)，與老朋友、聯(lián)軍司令瓦德西笑談慈禧太后怎樣狼狽地打點細軟、帶著中央首腦政要、皇親國戚們?nèi)绾蝹}皇西逃的故事。
然而，賽金花在那個形同亡國的國難當頭，卻“成功地勸說克林德夫人（克林德是駐北京德國公使，被端王載漪的神虎營士兵打死，其夫人提出欲拿慈禧的頭祭丈夫，否則沒完，這連議和大臣李鴻章都把她沒辦法）接受了立碑道歉了斷的條件”。
民間稱滿清沉淪到了依靠“妓女救國”的時候。
曾任北大教授的劉半農(nóng)寫有《賽金花本事》一書問世。后“劉半農(nóng)急病暴卒”，賽金花獻上一幅挽聯(lián)：“君是帝旁星宿，下掃濁世秕糠，又騰身騎龍云漢；依慚江上琵琶，還惹后人揮淚，謹拱手司馬文章?！边@挽聯(lián)經(jīng)典處處，也可見賽之文化不淺。
大學(xué)者辜鴻銘親自對賽金花講：
“你做過一些義舉，于社會有功，上蒼總會有眼的?！?/p>
有“沉淪的菩提”譽的出家人蘇曼殊說：“庚子之役，賽金花與聯(lián)軍元9巾瓦德西辦外交，琉璃廠之國粹，賴于保存……能保護住這個文物地區(qū)，不使它遭受搗毀破壞，也應(yīng)算她做了一樁好事?！?/p>
作家林語堂在《京華煙云》里也有這樣的話：“北京總算得救，免除了大規(guī)模的殺戮搶劫，秩序逐漸在恢復(fù)中，這都有賴于賽金花。”
一向“怒向刀叢覓小詩”的魯迅則冷冷地說了一句：“義和團時代，和德國統(tǒng)帥睡了一段時間的賽金花，也早已被封為九天護國娘娘了。”
賽金花晚年生活凄涼，只和一名叫顧媽的老仆在北京居仁里16號閉門寡居。民國記者陳彀在（《八角大洋難倒庚子勛臣賽二爺》報道：“天時已甚冷，無錢加煤，爐火不溫，賽擁敗絮，呼冷不已?！睍r在1936年，不久“油盡燈滅”。
又如光緒皇帝寵愛的珍妃（1876—1900），她可是朝廷中人，據(jù)《宮女回憶秘聞》說：“其實珍妃長得也是一般，只是好打扮，喜歡穿男人的衣服，顯得活潑可愛。”
正是這位帶頭違反穿衣習(xí)俗的帝妃，她連皇阿瑪慈禧太后也不放在眼里，?！扳杼?，傾向變法，支持光緒掌握政權(quán)”。
據(jù)說，她的弟弟志锜也“同維新派關(guān)系密切，嘗偵宮中密事，轉(zhuǎn)告新黨”。八國聯(lián)軍進都后，珍妃不肯離開北京跟太后逃跑，太后因此命她自盡，生怕她受到敵人的污辱，珍妃不從，太監(jiān)將她丟進井里。
據(jù)《故宮周刊》載：太后對珍妃道：“我們娘兒們跳井吧。”珍妃“哭求恩典”，并說我并“未犯重大罪名?！碧笳f“不管有無罪名，難道留我們遭洋人毒手么？你先下去，我也下去?！闭溴豢?，“叩首哀懇”，后叫太監(jiān)玉桂：“把她扔下去吧！”“遂有掙扭之聲，繼而砰然一響，想珍她已墜井矣?！?/p>
有無名氏作悼詩說——一斛珍珠慰寂寥，倉皇西幸總魂銷。
馬嵬山下同遺憾，凄絕長門賦大招。
詩后有注：“德宗珍妃頗有寵。庚子西巡時，戎馬倉皇，六宮無主。孝欽謂珍妃：‘爾齒稚貌美，此去長安，路遙難達，且羽林兵單，或致辱，宜自為計’。未絕之也。有監(jiān)某，李蓮英之兒也，遽以氈裹妃，推置宮井中。及回鑾后，治崔罪。流之草草，改葬而已。”
以前唐玄宗因安史之亂，在途中一個叫馬嵬坡的地方，楊貴妃被太監(jiān)高力士逼死。
無名氏把珍妃和楊貴妃的遭遇一樣看待。
其實這是兩檔子的事。楊貴妃的死，因她哥哥楊國忠的專權(quán)貪婪，楊貴妃則被唐玄宗“三千寵愛在一身”，故楊貴妃不死，國無寧日。
珍妃的死，其死于她擁護光緒變法，又穿著時髦，是個新潮女性，很有些像戴安娜王妃。不愿變法，又執(zhí)守婦道的慈禧自然看不慣，加上八國聯(lián)軍入侵，原也是沖著慈禧不肯變法，甚至要廢掉光緒、另立新君而來的。在慈禧看來，今天捅的亂子，與這個珍妃大有干系。
四、慈禧一身農(nóng)婦打扮，皇帝也一身車夫模樣
慈禧出奔時，也是被逼得著一身農(nóng)婦打扮，皇帝也是一身車夫模樣，生怕被人認出來。
那是1900年7月21日黎明，她“穿一藍布衣服，如鄉(xiāng)間農(nóng)婦”。在逃離紫禁城時，傳旨車夫：“盡力趕，要有洋鬼子攔阻，你不要說話，我跟他說，我們鄉(xiāng)下苦人，逃回家去?！薄@是《庚子西狩叢談》的作者吳永（娶曾國藩之子曾紀澤次女為妻，時任河北懷來縣縣長）在懷來縣任所親聽慈禧說的話。
吳永還另寫道：“太后穿布衣，頭上插著發(fā)髻”。光緒帝呢？“身穿半舊的黑色細紋湖縐棉袍，寬襟大褂，上無外褂，腰無束帶，頭發(fā)長過寸許，蓬首垢面，憔悴已極”。
太后見到吳縣長說：“你還能衣冠整肅地來迎駕，可稱之為我的忠臣。
我不料大局競壞到了這等地步。我今天看見你，還不失地方官的禮儀，難道本朝江山還能有救？”
太后接著說：“你看我已經(jīng)完全成了一個鄉(xiāng)姥姥，就是皇帝也甚為辛苦，現(xiàn)在到這里已兩天沒吃飯，肚子餓得很，這里是否預(yù)備了什么食物？”
之后太后又“順便說道：‘此行匆促，竟未帶衣服，甚感寒冷，能否找?guī)准?？’我奏稱：‘臣的妻子已經(jīng)去世奩具箱篋都留在北京的寓所了，官署中沒有女眷，只有臣的母親尚有遺衣數(shù)件，現(xiàn)在放在任所之中，恐怕粗陋不堪用。’太后說：‘只要能保暖就行?！?/p>
吳永描述：太后穿“先母柯太夫人的呢夾襖”，皇上穿“缺襟大袖紅綢馬褂、藍縐夾衫長袍”，兩個格格穿“我自己的綢縐線夾春紗長衫”。
慈禧太后與皇帝等人在落難之時，穿著與身份地位不同的衣服，雖是被動的、被迫的，但也到底體現(xiàn)出衣著上的顛倒。
尤為不吉利的是，作為一國太后、大清帝國的最高統(tǒng)治者，居然穿上了人家母親的“遺衣”，這無論是誰都十分忌諱的，不愿接受的。
可是，一向非常講穿的太后卻接受了，盡管這是她出于無奈穿上的，那她將來也自有無可奈何的倒霉事情在等待著她。
由此跡象，也預(yù)兆著清朝天下的氣數(shù)也就快到盡頭了。果然八年后，光緒與太后在同一年，且相隔一天相繼離世，三年后，國家滅亡。滿清變成民國。
但凡改朝換代，人們穿的衣服由上到下，皆有不同，這的確是件神秘的現(xiàn)象，而且具有先兆。
歷史上的“易（也通異）服”，意味著物換星移，江山就要“易手”了。太后、皇帝等人的“易服”，即有“易主”的苗頭?？烧f是唯心，也可說調(diào)侃，也可說趣話，也可說是史話。
總之，事實上是發(fā)生了巨大的變化，我們不能裝作不知道。但更令人驚訝的，是下面與改朝換代更有關(guān)聯(lián)的辮子的故事。
五、剃發(fā)蓄辮原本是被搞定了的
滿清朝給漢人剃發(fā)蓄辮，意味著把大清江山搞定了，把漢人擺平了。但在二百多年后，引發(fā)了漢人斷發(fā)潛流的洶涌，并給政府以致命的反抗與打擊。
晚清的斷發(fā)潮流，斷斷續(xù)續(xù)，間接地改變著自己的命運。
漢人的道統(tǒng)與政統(tǒng)思想是“以孝治天下”，“孝治”中有關(guān)人的頭發(fā)與父母的關(guān)系太大，不可小看。故漢人向來把頭發(fā)看得很重，認為“發(fā)膚受之于父母”，與生俱來，毀傷不得。作為被譽為“天不生仲尼（仲尼：孔子字，春秋時代魯國的教育家、思想家，曾任魯國首都市長、司法部長），萬古長如夜”的圣人、素王的孔子，他在《孝經(jīng)》上曾對他的學(xué)生曾子講：“我告訴你：‘身軀、四體、頭發(fā)、皮膚，都是父母所給的，作為一個孝子就不能夠損傷，這是盡孝的開始?！边@一孝道的主張，為世代漢人遵守。所以，漢人一向束發(fā)，不敢把頭發(fā)剪掉拋棄，甚至在生前如有脫落的頭發(fā)、牙齒、死時也要同殮同葬地“還之父母”。
然而，從順治皇帝二年（1645年），中央政府向全國漢人頒發(fā)《剃發(fā)令》：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。”
強制實行滿人發(fā)式，即將頭部的前面剃得精光，腦后編成辮子拖著，以此來同化漢人。
據(jù)說，當初順治帝的滿清政府并沒有強求漢人剃發(fā)蓄辮子，只因出了漢奸孫之獬后，順治帝才這樣做的。
本來，向清帝朝賀時分成滿漢兩班，滿官自是身著滿裝，剃發(fā)留辮的，漢官仍是束發(fā)漢服入朝，近兩年來也未生異議，滿漢大家相安無擾?？墒瞧@個原是明末天啟進士的降臣孫之獬，有一天卻主動地又是剃發(fā)又是穿滿裝站到滿官的隊列里去了。滿官當時認為“非我族類，其心必異”，就“驅(qū)之出列，其再回漢班，漢員又以其滿裝而不納。孫之獬羞憤之余，乃上奏請改制，順治帝逐令剃發(fā)?！?/p>
此令一下，天下嘩然。當初順治帝福臨進京時曾向投降的明代官員聲明：
“明室非亡于清軍，而亡于流寇。清朝的天下不是從明朝手里得來的?！?/p>
這樣的矯情之說，等于給明朝降官賞足了面子，現(xiàn)在倒好，來了個“剃發(fā)令”，豈不是又正式宣布了明代降臣是“亡國奴”的身份了嗎？因此舉國漢官及百姓群起反對。但政府派軍人協(xié)助各地剃頭匠在街道、路口搭個棚子，旁邊豎一根旗桿，上懸“剃發(fā)令”圣旨，哪個敢不剃發(fā)，抓住砍了腦袋，把人頭掛在那根旗桿上。但偏有人寧死不剃，以致造成著名的“江陰十日”流血事件。有詩為證：
八十日戴發(fā)效忠，表太祖十七朝人物。
六萬人同心死義，存大明三百里江山。
有鑒于反對剃發(fā)情緒的猛漲，順治帝一度宣布緩行，而不是不行。但在推行的過程中，又大量地滿足了漢族士大夫參政議政的心理，如內(nèi)閣大學(xué)士、六部尚書等級官位，都是滿漢各半。在這“滿與漢，共天下”的格局下，滿、漢民族矛盾并不因為剃發(fā)而詬病，而不滿了。
另則，俗習(xí)也是有極強的傳承性的，日久天長，漢官、平民也奉“滿清”為正統(tǒng)，剃發(fā)蓄辮也漸成習(xí)慣。
看來，剃發(fā)蓄辮原本被順治搞定了的。
清初滅明后為什么叫順治皇帝？因他是順著治啊，就像晚清為什么有個叫同治皇帝？因他是被兩宮皇太后同著治的緣故。
六、洪秀全翻起歷史舊賬
誰知，二百年后（1851年），一個廣東的落第秀才、創(chuàng)立了革命組織“拜上帝會”、自稱是上帝耶和華次子（即為基督耶穌的弟弟）的洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍又平地翻起歷史舊賬，在1853年攻陷南京（后改為天京）后，定都南京，建立太平天國，并頒布了《蓄發(fā)令》。
清廷為此大罵洪秀全是“長毛賊頭”、“發(fā)逆”、“洪匪”；洪秀全則罵滿清為“人妖”、“閻羅妖”。
后太平軍終被漢官曾國藩、左宗棠、李鴻章等帝國軍隊趕盡殺絕。
天王洪秀全在南京陷落（1864年）敵手前已服毒自殺。
1905年，《洪秀全演義》在香港《有所謂報》及《香港少年報》連載，作者是黃世仲（1872—1913）。字小配，號隸蓀，別號禺山世次郎、蝸世次郎、世次郎等。廣東番禺人。辛亥革命后，被舉為廣東民團局長，都督陳炯明尤為倚重，后被陳以“侵吞軍款”的罪名殺掉。留世作品還有（《廿載繁華夢》等）。黃是同盟會香港分部交際員，他有意識地把寫作《洪秀全演義》服務(wù)于反清革命。所以，大名鼎鼎的革命黨人章太炎為該書作序時希望：“國家種族之事，聞?wù)哂啵瑒t興起者愈廣?！?/p>
黃世仲在該書《例言》上說：“讀孔氏書，須知其排貴族專制政體；讀孟氏書，當知其排君主專制政體?！彼凇蹲孕颉分袆t盛贊洪秀全“當其定鼎金陵，宣布新國，雅文明風(fēng)氣之先。君臣則以兄弟平等，男女則以官位平權(quán)，凡舉國政戎機，去專制獨權(quán)……首與歐美大國遣使通商，文明燦物……”作者的排滿意識，為大多數(shù)會黨反清復(fù)漢意識基本傾同，所以滿清一旦遜位漢人，就算革命成功了，管他是誰。如黃世仲在該書第一回有抬頭詩，表明了這一大漢民族主義的通則。詩說：
漢家正統(tǒng)自英雄，
百戰(zhàn)如何轉(zhuǎn)眼空？
憑吊金陵天子氣，
啼痕猶灑杜鵑紅！
七、“天下太平后即定年限，由人民公舉總統(tǒng)”
太平天國失敗后，幸存的洪秀全三弟（一說是堂侄）、被封為三千歲的瑛王洪全福逃遁香港。
三十多年后，年約七十的洪全福聯(lián)合“興中會”（首任會長即電影《十月圍城》中被暗殺的楊衢云，繼任會長為孫中山）的成員謝纘泰（謝是澳洲的華僑子弟，其父謝日昌與洪全福同是三合會干部，彼此一拍即合）擬于1903年1月28日（光緒二十八年十二月三十日，發(fā)動廣州起義，定國號為“大明順天國”。
旅日暢銷書作家、臺籍陳舜臣在《青山一發(fā)——從孫文崛起看大清落日》一書中記載：
“與遭暗殺的楊衢云不同，謝纘泰對孫文懷著對抗意識。他認為孫文已經(jīng)失敗過好幾次，若換成自己將更好。因此這次他決定撇開孫文親自上場……謝纘泰將瞞著孫文暗中進行的起義一事透露給坎寧安（《行刺西報》記者）和馬禮遜（《倫敦時報》特派員記者），并請他們寫一篇對外宣言的新聞：“中國發(fā)生革命！全軍由洪全福統(tǒng)轄，商人出身的梁慕興頂著‘南粵興漢大將軍府總司令’的頭銜指揮實際作戰(zhàn)部隊。另外，德國教堂的漢文總教習(xí)李植生則被任為參謀長。國名定為‘大明順天國’，以‘除滿興漢’為口號。在起義同時并宣布——天下太平后即定年限，由人民公選總統(tǒng)。”
謝纘泰稱此為“君民共主之制”；經(jīng)選舉所產(chǎn)生的總統(tǒng)依舊稱為“君”、還是隱含著“帝王思想”。
在起義成功的同時，將從美國迎回高齡七十三歲的容閎（1828—1912）擔(dān)任臨時大總統(tǒng)。容閎是廣東香山南屏鎮(zhèn)人，今屬珠海。出身貧寒。他是1847年官費的首批赴美留學(xué)生，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，回國后曾到太平天國首都向干王提出新政建議，介紹孫中山向李鴻章上書，1900年參加唐才常主持的張園會議，稱“中國國會”，并推為會長，遭清廷通緝后流亡美國。
1912年1月致函祝賀孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，4月病逝于美國康涅狄格州。著有英文回憶錄《西學(xué)東漸記》。謝欲容閎擔(dān)任臨時大總統(tǒng)，此舉無異于將孫文排除在外。
在起義預(yù)定日的前三天，洪全福從澳門潛入廣州。但這一天（1月25日），在香港的各據(jù)點皆遭到搜捕。廣州的據(jù)點在1月27日遭搜索，許多人被逮捕，洪全福逃離了廣州。
洪全福之后逃亡到了新加坡，1910年病逝香港。
所謂“由人民公舉總統(tǒng)”的愿望也隨之幻滅。
八、康有為擺案焚香剪辮
另一個廣東人，主張維新變法的儒家改良派領(lǐng)袖康有為，他在作為帝師而因“圍園殺后”失敗之前，曾向光緒帝上了一道奏書，吁請光緒帝率先斷發(fā)易服。在康有為列舉的剪辮理由中，有外國人嘲笑為“豬尾”、“豬尾奴”、“半邊和尚”等語。
光緒帝本來有開明的政治做派，當時的北京也盛傳著他將“改衣冠、剪辮發(fā)”的動機，只因慈禧太后發(fā)動戊戌政變，將他幽禁瀛臺后而未如愿。
康有為和另一位廣東人梁啟超（改良派領(lǐng)袖、著名學(xué)者）逃亡國外。對于他剪掉自己辮子的事，如喪考妣，較其他人沉痛、有趣。
據(jù)說，1958年，時在中央文史館工作的康長女康同璧欲請求為其父舉辦一百周年誕辰，政務(wù)院總理周恩來獲悉后問梁啟超的兒子梁思成對康有何印象？梁思成便講了康有為剪辮的故事：
康有為由新加坡輾轉(zhuǎn)來到日本，梁啟超等弟子都剪了辮發(fā)，可他還拖著辮子，經(jīng)弟子等人相勸，他就是不肯剪辮。
后來，康氏感到被日本人取笑，這才下決心剪。
康氏剪辮之日，十分隆重，如同舉行盛典一般。
只見康有為擺案焚香，遙對北京跪拜，并宣讀祭文，表明自己身在異國他鄉(xiāng)，對剪辮來說委實出于無奈，故乞請圣上予以恩準。
接著，康氏又宣讀致祖宗和生身父母的祭文，照儒家倫理說的“身體發(fā)膚受之父母、不可損傷”此等大事，豈能小覷！
康氏這種奇異的舉止，讓等在一旁的日本理發(fā)師看得莫名其妙，一時傳為笑話。
九、剪辮的孫中山是位有主張的人
另有一個上面曾提到的廣東人孫中山，他是漢人中也是革命黨人中第一個剪掉辮子的人。
孫中山（1866—1925），廣東香山人（今中山市），名文，字德明，號日新，改號逸仙；中山樵，是他在日本從事革命的化名，后即以中山名世。
孫中山6歲就參加農(nóng)業(yè)勞動，10歲入私塾讀書，有國學(xué)《四書五經(jīng)》的底子。1878年隨母到檀香山，就讀于英、美教會所辦的意奧蘭尼學(xué)校和奧阿厚學(xué)院。1884年入香港拔萃書室，后轉(zhuǎn)維多利書院。二年后又入廣州博濟醫(yī)院附屬南華醫(yī)學(xué)校學(xué)醫(yī)，次年轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院直到畢業(yè)。
1894年之前，孫中山還是個從事改良革命的人，他有著當下“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的愿望。但之后放棄了改良主張，轉(zhuǎn)而從事共和革命。
孫中山在答倫敦記者時說：1895年“我從香港逃到神戶以后，采取了一個重大步驟，把我從小蓄留的辮子剪掉了”。次年渡海到了英國，發(fā)生了著名的“倫敦蒙難”，孫中山說：“我在倫敦波德蘭區(qū)的中國公使館被綁架”，關(guān)了十多天后，“就等著把我當神經(jīng)病患者用船押送回國”，幸而被他的“良師益友康德黎博士”搭救，才被釋放。
孫中山本是行醫(yī)者，他走上政治這條道也極偶然，他曾對英國記者說起他從政的原因：
1892年，孫中山在澳門行醫(yī)時，“一天晚上，有一個歲數(shù)和我差不多的年輕商人來訪，問我是否聽到北京傳來的消息，說日本人就要打進來。我說我只聽英國人談過，并不很清楚。我又說：‘我們都被蒙在鼓里，太遺憾了?；实蹜?yīng)該對人民有點信任才行?！烀鼰o常?！业呐笥颜f?！畬?。’我表示同意，并且引述一句帝舜的話：‘天聽自我民聽?！且煌砦壹尤肓松倌曛袊h。全世界現(xiàn)在都已知道困擾中國如此之久的弊端所在。但是，使我們受苦的主要禍端是愚昧。不讓我們知道發(fā)生的任何情況，更不必說參加政府了?！?/p>
二年后，懷有改良愿望的孫中山到上海，繼而北上天津，上書當時的首相李鴻章，指出“人能盡其才，地能盡其地，物能盡其用，貨能暢其流”的變法主張，但李鴻章置之不理，孫欲見李，也遭到李的拒絕。
就因為吃了李鴻章的閉門羹，孫中山才開始對政府官員絕望了。
于是他棄醫(yī)從政，并由改良轉(zhuǎn)而革命。他遠赴檀香山，創(chuàng)立興中會，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的民主革命主張。
孫中山最早從政，搞的不過是廣州的維權(quán)運動。
這也是近代中國具有民權(quán)意識的政治人物，幫助弱勢群體搞維權(quán)的第一人。
孫中山在《我的回憶》講到了這件事，他說：
有一段時間，請愿書的命運和我們自身全都禍福未卜，隨后發(fā)生了一件事，使朝廷把注意力集中到我們身上來。那就是，為進行對日戰(zhàn)爭而募集的廣州兵勇被遣散了，他們并沒有重操舊業(yè)，卻跑來和我們在一起。
此外，在廣州的一幫巡勇中還出現(xiàn)了騷動不安，他們由于領(lǐng)不到薪水而開始在市區(qū)劫掠財物。居民為此舉行了一個群眾大會，公推五百多人作為代表，前往巡撫衙門提出申訴。
“這是造反！”巡撫吼叫著，并立即下令逮捕為首分子。
我逃脫了。這是我第一次脫逃，后來我又有多次類似的險遇。
逃過了當局的毒手以后，我就急著去營救那些運氣此我差的伙伴。
我們擬訂了一項大膽的計劃，實行的時機似乎已經(jīng)成熟。簡單說來，就是要攻打廣州城，并且堅持到我們的請愿被接納，我們的冤情得到昭雪，新征的捐稅被取消掉。
而要做到這一點，就必須得到一大批汕頭地方士兵的幫助，他們也是對現(xiàn)狀不滿的?！?/p>
以上是孫中山由維權(quán)到發(fā)動“攻占廣州城”一事（按：發(fā)生在1895年），但他們失敗了。
當局出示懸賞布告，以一萬兩銀子通緝他。
之后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)會黨又搞過多次起義，政府索購他的首級懸賞已經(jīng)高達到七十萬兩了。
1905年他在日本東京赤坂區(qū)靈坂本金彌住宅樓上，與一群剪掉辮子的留日學(xué)生、流亡人士成立了同盟會。
同盟會是由興中會（會長孫中山）、華興會（會長黃興）、光復(fù)會（會長陶成章）為基礎(chǔ)建立起來的，成分比以前的興中會更為復(fù)雜。孫中山出任總理，黃興出任執(zhí)行部庶務(wù)，原華興會副會長宋教仁出任司法部檢事長，原光復(fù)會的秋瑾出任同盟會最高權(quán)力機關(guān)評議部評議員兼浙江支部的負責(zé)人，四川的留學(xué)生吳玉章也出任評議員。章太炎（因《蘇報案》與鄒容尚在上海獄中）、李烈鈞、劉復(fù)基、劉揆一、陳天華、林覺民、原光復(fù)會的會長陶成章、蔡元培、彭楚藩、楊篤生、楊洪勝、胡瑛、居正、張繼、汪精衛(wèi)、張難先等都先后列入同盟會主要干將?！锻藭纷谥际牵骸膀?qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國。”內(nèi)容還有至今一再被提及的“三民主義”：民族、民權(quán)、民生。并在《同盟會》的機關(guān)報《民報》上發(fā)表。
歷朝歷代的政府不怕亂民、包括黑社會勢力，而是最怕有政治主張的人。孫中山恰恰是有過人的有主張的人。
十、剪辮最多數(shù)的是“亂黨”，最集中的是日本
孫中山與黃興領(lǐng)導(dǎo)的同盟會在舉行最后一次起義失敗（即辛亥年春三月二十九日的黃花崗起義）時，清政府發(fā)現(xiàn)“此次擊斃亂黨，剪辮者最占多數(shù)”。
廣州慈善界在收埋尸體時也發(fā)現(xiàn)，即使有辮子的尸體也多是裝假辮子。
因此，當局下令閉城三日，密令搜查革命黨人。密令嚴申：
凡屬沒有辮子的、穿黃軍衣的以及來路不明的人，一律格殺勿論；凡見有剪辮的西服之人，稍有可疑者即可緝拿。
而此時來廣州的香港的人多半是剪了辮子的，或是穿西裝革履的，也通通被官兵扣留，鬧得人心惶惶，聞之卻步。
20世紀初，即自1903年以后，如上海、武漢、廣州、澳門、香港，日本的留學(xué)生等海內(nèi)外華人，剪辮之人數(shù)以萬計。
剪辮最集中、最凌厲、最大膽的是日本留學(xué)生，而最令當局官員難堪的是鄒容。
鄒容，時年二十，四川巴縣人。他不但剪掉自己的辮子，而且勇敢地剪掉留學(xué)生監(jiān)導(dǎo)官姚甲的辮子，并將它展示在學(xué)生宿舍內(nèi)，他所持的理由是由于姚甲鬧出不倫不類的戀愛丑聞來。姚甲的職務(wù)本來是監(jiān)督留學(xué)生是否剪掉辮子，但他本人卻被剪掉了辮子。這使他無地自容。作家陳舜臣說：
更令他生氣的是鄒容他們每到深夜，就來個大合唱：
啊，我的辮子啊，我的辮子啊，去了何方？我要為你哭泣。
一位政府負責(zé)教育、督導(dǎo)學(xué)生的官員，不僅被學(xué)生“有辱斯文”掃地，而且竟然遭到學(xué)生們的公然嘲笑，可知其政權(quán)不長久矣，因為這表示負責(zé)取締的權(quán)力已經(jīng)衰敗。
鄒容因此剪辮事件，當局勒令他必須離開日本。后來他因在《蘇報》發(fā)表《革命軍》檄文一案而與導(dǎo)師章太炎一起入獄，次年病逝獄中。吳玉章在《辛亥革命》中有首《紀念鄒容烈士》的詩：
少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云革命軍。
號角一聲驚噩夢，英雄四起挽沉淪。
剪刀除辮人稱快，鐵檻捐軀世不平。
風(fēng)雨巴山遺恨遠，至今人念大將軍。
有意思的是，被上海大才子鄭孝胥譽為“有學(xué)有術(shù)”的兩廣總督端方，他的公子也在日本留學(xué)，當費用揮霍光了就向老子要錢，端方不答應(yīng)吧，那好，他就威脅說要剪掉辮子，端方只得急忙匯上1000元了事。
就連當時的留日學(xué)生——后來被毛澤東譽為偉大的文學(xué)家的魯迅，也剪掉了辮子，但在打算回國度暑假時，只好裝假辮子，他說他自己“曾看著沒留辮子的自照相不覺苦笑起來，并在照片上題詩”云：
靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
十一、波及到軍隊及剪辮的心態(tài)
斷發(fā)風(fēng)潮難禁，也波及政府的軍隊。
例如，1904年時為國防副部長的袁世凱，他也因為練兵處要改軍服、軍帽，而辮子成為障礙時，也請求朝廷同意剪辮，但沒有允許，士兵只好將辮子盤在軍帽中。
到了辛亥革命的頭一年，中央軍咨大臣載濤得知禁衛(wèi)軍中有剪辮的，也只好聽其自由而不去禁止。
地方城防部隊第二十一混成協(xié)的協(xié)統(tǒng)（相當于旅團長）黎元洪的部下多有剪辮的，他不但不追究，反而說：“今爾毅然剪去，免豬尾之訕笑，導(dǎo)文化之先機，匪惟社會所歡迎，亦即予所崇拜也?！崩柙楹笤谛梁ナ琢x時被革命軍搜查出來，并委令他為革命軍政府都督的次日（十月十二日），他就毅然決然地剪掉辮子以示決心。
袁世凱呢，據(jù)作家羅時漢在《城市英雄》稱：“當袁世凱的辮子在清宣統(tǒng)退位的當晚（1912年2月12日）‘咔嚓’一聲剪去，還留著‘豚尾’的恐怕只有張勛‘辮帥’和他的軍隊了。”
有位叫蔣廷黻的湖南人在回憶他在1909年夏于湘潭一家基督教會讀書時說：
我在靖港和家人及一些學(xué)徒把辮子剪掉了。辮子是滿洲人逼著漢人留的。留辮子就代表忠于滿族。滿清末年，它一變而成為奴隸的象征。
我必須說明，在當時我對辮子的種種實在無甚了解。我剪辮子只是想表示要做個自由人而已。
蔣的自述也道出了很多人與時俱進的剪辮心態(tài)。
《讀庫》上有學(xué)者傅國涌寫道：斷發(fā)之風(fēng)已到了高潮，“到了1911年10月10日，風(fēng)暴即將來臨，武漢三鎮(zhèn)風(fēng)聲鶴唳，老百姓忙的是剪辮子的‘儀式’。因為怕‘變天’，有人主張先剪去一半；有人主張四邊剪去，只留中間一把，依舊打辮子，盤起來，藏在帽子里；更有人主張等過了年看個好日子再剪，也有爽快變成和尚頭的?！?/p>
哪怕是到了十月中旬，武昌革命已起，國家郵傳部還給各支部、稅務(wù)處發(fā)公函，要注意“無辮及形跡可疑之人”。
但在剪辮之風(fēng)日烈之時，也有不少革命黨人如陳其美、譚人鳳、鄒魯?shù)热?，也是不剪的。為的是“為了不引起注意，便于活動?！?/p>
時至1912年3月5日，就任中華民國臨時大總統(tǒng)的孫中山在南京頒布了（《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》。文告有段話說：“于令到之日，限二十日一律剪除凈盡。有不遵者違法論。該地方官毋稍容隱，致于國犯……”
斷發(fā)剪辮，成了反清復(fù)明的先聲，也成了推翻帝制，創(chuàng)建民國的革命象征。
十二、漢人對冠服與革命的共識
辛亥革命期間，流傳著一首漢口竹枝詞：
辮發(fā)從來北狄風(fēng)，
武靈胡服亦相同。
垂垂腦后休多事，
削盡煩絲萬慮空。
可見，古代少數(shù)民族的穿著打扮，在漢人看來是落后的，這是自春秋無義戰(zhàn)以來，就已成為一種國家共識。
當時有個叫子貢的人，拿現(xiàn)在時髦話講，他是孔子儒家培訓(xùn)學(xué)院的學(xué)生首富。
有次他感到疑惑，問孔老師：“老師，管仲這個人不像是仁人吧？你看啊，齊桓公殺掉了他的弟弟公子糾，可是作為國師的管仲不但不能為主公去死，反而做了桓公的首相。我真想不通。”
孔老師說：“管仲做了桓公的首相，幫助他降服了各省省長，擺平了天下，老百姓到現(xiàn)在都還受到他的恩賜。假如沒有管仲，我們大概也都像落后民族那樣，仍然披散著頭發(fā)，衣襟也向左邊開了啊。難道說真要像普通男女那樣拘于小節(jié)小信，自縊于溝渠之中而沒有人知道才好嗎？”
在這里，我關(guān)注的是孔子說到的話：“假如沒有管仲，我們大概也都像落后民族那樣，仍然披散著頭發(fā)，衣襟也向左邊開了?！笨梢?，“披散著頭發(fā)”，這是不文明的打扮，“衣襟也向左開”，這就不是周朝人的衣著了。而且，這是落后民族的行為，不符合進步的、有禮儀之邦著稱于世的中國人了。
想必，大概自夏商周以來，都是把頭發(fā)束起來的，衣襟也是向右開襟的。否則就不是中國人了。嚴格說來，束發(fā)，衣襟向右開，是漢人的打扮的特征特色。
據(jù)史載：古代漢族男女成年之后，都把頭發(fā)綰結(jié)成發(fā)髻盤在頭上，謂之“束發(fā)”；漢服的主要特點是交領(lǐng)、右衽，不用扣子而用繩帶（之后用布扣）系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。
夏商以后冠服制度初步建立，西周時逐漸完善。但它有著社會權(quán)力的等級的象征，而且不能背棄先王遺志，史稱法服。它具有很大的保守性和封閉性。
但這個束漢發(fā)、著漢服的等級法服制度沿襲到明朝崇禎皇帝時候。
可是這么一向自認為文明進步的漢人形象特征，卻被滿人的一陣“馬蹄聲碎”了，但后來雖經(jīng)革命黨人斷發(fā)易服，卻未能完全恢復(fù)明代以前、夏商周以來的冠服狀態(tài)，可見又是改朝換代的象征，故史稱中華民國。
而民國建立后，則什么樣的發(fā)型都有，什么樣的服裝都有。如女子剪劉海頭、拿破侖頭等，男子剃“青皮豆”（即光頭）等，穿衣如作家張愛玲穿的改長旗袍為短袖西式裝飾，這種本是滿人女子的旗袍，直到現(xiàn)在還在不斷改良地穿著，原因是，改良后的旗袍能顯示中國女性曲線美和風(fēng)格美，是融匯了滿漢文化于一體，又注意吸收外來文化的服裝。
至于男子則著以孫中山命名的“中山裝”，吸收了中式服裝和西裝的優(yōu)點，顯得精練簡便大方，至今成為男子普遍穿用服裝?，F(xiàn)今怪模怪樣的“獅子頭發(fā)”、“道士頭發(fā)”，“江湖俠客披發(fā)”，“光頭”等頻頻出現(xiàn)；又如男女相間式的衣服也時尚，以及男女皆穿西部牛仔也盛行；進入21世紀初，代表漢文化的漢裝、唐裝與中西合璧的旗裝、中山裝、學(xué)生裝等較文明又得體優(yōu)雅的服裝又普遍了。
對這些怪異或現(xiàn)象，故有人調(diào)侃道：“作家先生，現(xiàn)在還是清朝呢?！?/p>
讀者朋友，你信這話嗎？
我的看法是，要像孔子說的：“不要像普通男女一樣，拘于小節(jié)小信。”因為時過境遷，人們衣著打扮的凌亂現(xiàn)象，是一種移風(fēng)易俗的正?，F(xiàn)象，已不構(gòu)成改朝換代的特征，充其量是在預(yù)兆著大陸和臺灣終有一天兩岸會走向共和統(tǒng)一，但這不是本章的話題。
辛亥革命的革命黨人也好，立憲黨人也罷，他們最大的問題不是為了改變冠服，而是為了改變社會制度。漢人之所以從清初至晚清都抓住冠服不放，這也委實是習(xí)俗使然。
革命黨人意在改朝換代，立憲黨人意在“周雖舊邦，其命維新”，然而，彼此都有斷發(fā)易服的共識傾向。不同的是，革命黨人把改變冠服當做是推翻滿清前的革命手段之一，而普通人把它當做“想做個自由人而已”。改良立憲派則是提提建議，在可與不可之間變變法子，出出政績罷了。
從某種深刻意義上來講，冠服對普通人來講是次要的，要讓一般人做到“斷發(fā)易服”并不容易。容易的是敢于冒險的政治人物，或如放蕩不羈，或如相忘于江湖的文人墨客俠士。
在對待“江山如此多嬌”的問題上，有抱負的漢人，他們其實并不介意冠服，他們關(guān)注的是國家政權(quán)的易手誰人？所謂“鹿死誰手”，“問鼎中原”，不過如此；他們當中大多有著劉邦“大丈夫當如此也”、項羽“彼可取而代之也”、陳勝“王侯將相寧有種乎”等等自信，抑或自負的心態(tài)及其行狀。這種心態(tài)與行狀，近的講如洪秀全太平天國的內(nèi)訌，以致流產(chǎn)失敗。
那么未來的、即將發(fā)生的辛亥革命及其推翻帝制、走向共和時代的時刻，他們又將會有怎樣的心態(tài)與行為呢？此是后話不提?？墒窃谶@里，有必要拋開冠服的討論，而專注于當時的歷史人物最可貴的、也是擁有推翻帝制的、革命性質(zhì)的共識話題，那就是被譽為“革命軍中馬前卒”的鄒容在其《革命軍》中寫下的氣勢磅礴的文字：
打掃數(shù)千年種種之專制政權(quán)，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，使中國大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生返魄，出十八層地獄，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一日的，日革命。巍巍哉！革命也。皇皇哉！革命也。
吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破嗓裂喉，以嗚于我同胞前日：嗚呼！我中國今日不可不革命，我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命……
爾之獨立旗已高標于云霄；爾之自由鐘已哄哄于禹域；爾之獨立廳已雄鎮(zhèn)于中央；爾之紀念碑已高聳于高崗；爾之自由神已在左手指天，右手指地，為爾而出現(xiàn)。嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命！是在獨立！
皇漢人種革命獨立萬歲！
中華共和國萬歲！
中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！
十三、意味深長的辮子：“中原王氣久消磨”
說起剪辮子的“辮”字，研究起來還真有意思?！稗p”，由兩個辛字裹挾著千絲萬縷、糾纏不清的辮子，同時，也意味著自順治帝剃發(fā)蓄辮至二百多年后的“辛”亥年，其中涵著該是有了漢人“辛辛”苦苦地圍剿著“辮”、終結(jié)著“辮”的時候了。
最終，把男人頭上的累贅的辮子解放了。
可是，唯有國學(xué)老先生辜鴻銘教授還拖著辮子走進北大教堂，一看學(xué)生亂糟糟的，“啪”的一聲，他怒吼道：“沒皇帝了就沒王法了是吧？！”又說：“你們頭上剪掉的只是有形的辮子，我的心里剪掉的是無形的辮子，孰輕孰重，你們曉得嗎？曉得的上臺來講?！?/p>
自此，沒有哪個北大學(xué)生再敢放肆。
另一個國學(xué)大師王國維更絕。當1924年馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮時，這個在廢帝溥儀“南書房行走”的他，就想邀羅振玉等清朝遺老一塊尋死，以為奇恥大辱，但因家人阻撓未果；到了1927年6月，當國民革命軍北上時，這位拖著辮子的王老先生竟然寫下“經(jīng)此事變，義無再辱”的遺囑，在慈禧住了多年的頤和園內(nèi)了斷了殉清的佳話。
另，女人卻有留辮子的特權(quán)，它是女人永恒的、優(yōu)美的辮子。辮子，成了女同胞姐妹的專利，有首叫《小芳》的歌曲，很有點像是詠嘆調(diào)，體現(xiàn)出當今男人的對女人的羨慕與贊嘆：“村里有個姑娘叫小芳，長得好看又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長……”你聽了，還真令人羨慕，引起無限的遐思。
另外值得回味的，卻是無獨有偶：那個向皇帝建議蓄辮的姓孫，而向國人下令剪辮的也是姓孫；那個廣東人、基督徒洪秀全在南京頒發(fā)《蓄發(fā)令》，而同樣是廣東人、也是基督徒的孫中山，他也是在南京頒發(fā)《剪發(fā)令》的。
看來，辛亥年的“辛”不僅與“辮”子息息相關(guān)，因此，百年前的辛亥革命，首先革的正是給國人帶來恥辱的“豬尾巴”一般的辮子。辛亥的辛，當真是辮子的重大克星。辛亥革命老人吳玉章在其《辛亥革命》一書有一張1904年身穿日本學(xué)生裝、剪掉辮發(fā)的光頭相片，并題照一詩：
中原王氣久消磨，
四面軍聲逼楚歌；
仗劍縱橫摧虜騎，
不教荊棘沒銅駝。
1904年寫的題剪辮詩，離辛亥革命尚有七年，但作者卻算定“四面軍聲逼楚歌”，這句意味深長?！败姟?，革命軍；“楚”，楚國，而湖北武昌首義正是在“荊楚”重地。
看來，歷史當真是有著像李漁所說的那樣，的確有它受了某種神秘力量的指使。
看來，滿清帝國在這神秘的力量面前，只能眼巴巴地看著土崩瓦解了罷？
至于剃發(fā)、蓄辮，或斷發(fā)、易服，或剪辮或蓄辮或又留辮，這都有它歷史的定數(shù)，或日必然與偶然。一位古羅馬哲人說“人是政治動物”，他有著自由地選擇如何生存得更美好愉悅的權(quán)利，反之，則是落后的?！奥浜缶桶ご??！币虼耍擞玫秸紊系拿篮糜鋹偟纳鏅?quán)利，他便有可能去推倒不美好愉悅的政治，而辛亥革命厭惡滿清帝國的專制政治，甚而厭惡到非要先斷發(fā)易服不可的地步，也當是這個原因。所以，從這個意義上來講，又是個沒有什么秘密可言的話題了。
總之風(fēng)俗的變更關(guān)聯(lián)著一個朝代的命運。那么，接下來要講的，便是動了大清國本的廢除科舉一事。
十四、廢除科舉意味動搖國體
1905年，是清帝國相當重要的一年。
一方面是，民間反政府組織出現(xiàn)了三個會黨聯(lián)合推翻滿清帝制的同盟會組織，而政府卻出臺了一個動搖自家國本的重大舉措，即“廢科舉”。
過去，科舉制對新式教育、對社會發(fā)展的束縛越來越明顯，一些洋務(wù)派人物和維新人士對此也多有抨擊，但還沒有哪一個人敢斗膽正式地提出廢除科舉。
可是，科舉制度像一只破鞋一樣，終于被慈禧太后扔到了街上。反對扔掉的人雖然很多，不少人想撿回來，卻又不敢去撿——張之洞放話：“如再有請復(fù)科舉者，從重嚴懲！”
于是全體國民幾乎失語。
因為張之洞掌握了話語權(quán)，沒人敢再公開表示，只能貼耳私語。
只有辜鴻銘還敢說幾句，他是新學(xué)的反對者。他覺得這些講新學(xué)的人“像《圣經(jīng)》里說的：如瞎子引導(dǎo)瘸子。孟子以其無可辯駁的方式說：賢者以其昭昭使人昭昭，今也以其昏昏使人昭昭。這些人指引這種治國之術(shù)的‘新學(xué)’的滑稽之處在于，這些有教養(yǎng)的人，還包括他們當中的精英，這些帝國中的精神貴族，提供的不單單是這些‘毫無意義’的東西，并且還堅守著他們的‘新學(xué)’，堅定不移。在我看來，只有1900年的義和團的瘋狂才能與新學(xué)的精神錯亂相提并論，新學(xué)提出的那些東西不過是換湯不換藥，如同當今人們在中國看到穿著歐洲人衣服的中國人一樣?！?/p>
辜鴻銘在《中國人的精神》一書認為：張之洞所要的教育體制和“目前歐洲現(xiàn)代半教育制度的一般產(chǎn)品——實際上乃是魔鬼化身。魔鬼最顯著的特性，正如我們從彌爾頓那里所得知的，其積極面表現(xiàn)為：高傲、狂妄、自負、野心勃勃、放肆、不服管制，根本不承認和敬畏道德法則或別的什么東西。
所有這些特性，你們都可以在不完善的現(xiàn)代教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個強悍的性情粗暴者的話。魔鬼本性中的消極面則表現(xiàn)為：卑鄙、無情、嫉妒、猜疑以及對人、人的本性和動機乃至通常一般事物的悲觀主義。
所有這些特性，你們同樣可以在現(xiàn)代不完善的教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個性情軟弱的話。”
在同一話題里，他還鄙視在張之洞他們提倡新學(xué)背后給力最足的張謇，認為“新的體制培養(yǎng)出來的或鐘情于‘新體制’的有知識的人——像曾參加過科舉考試、榮膺過‘狀元’頭銜仍現(xiàn)任農(nóng)貿(mào)部長張謇，他現(xiàn)在也是新體制的重要支持者——對文化卻已完全喪失了熱情，只是對鐵道、采煤、探油、兌換業(yè)務(wù)，即只是對那些帶來現(xiàn)鈔的東西懷有巨大興趣?！?/p>
“至于中國的文人學(xué)士，參加科舉考試須得殫精竭慮，其知識能力確實仍能得到鍛煉?！?/p>
然而，反對新學(xué)，維護科舉的聲音已經(jīng)像是微弱的煤油燈。
或許，因為科舉鬧過不少悲劇，或許，“科舉實在累人?？忌?，考官累，整個歷史都被它搞累（余秋雨語）?！?/p>
其實，這話也不是余秋雨那樣所說的。
早在1901年，慈禧太后受到八國聯(lián)軍的驚嚇，準備實行新政，要朝廷大臣和各省督撫提出改革意見。湖廣總督張之洞“聞雞起舞”，急忙寫下《變通政治人才為先折》，還拉上老搭檔兩江總督劉坤（1830—1902，湖南新寧人，歷任廣西布政使、江西巡撫、兩廣總督）簽名敬呈。奏折上講到為了“保衛(wèi)國家達成盛治，沒有人才是根本不可能的”，因此他提出了有關(guān)新學(xué)的四條意見：
1．設(shè)立文武學(xué)堂；
2．酌改科舉中的文科；
3．廢止科舉中的武科；
4．鼓勵出國留學(xué)。
在就第二條上，張之洞認為：
科舉一事，為中國自強選拔人才的第一大事?，F(xiàn)在時局艱危如此嚴重，斷不能不對之酌加改革。改革章程的宗旨，在于引導(dǎo)考生重視研究各種有用的學(xué)問，同時又永遠不荒廢對《四書五經(jīng)》的研習(xí)。
四年后，即1905年，極力倡導(dǎo)“新學(xué)”的張之洞聯(lián)袂袁世凱、趙爾巽、周馥、岑春煊、端方等督撫、將軍會銜上奏慈禧，要求立即停開科舉。這些現(xiàn)任高官大員警告：“科舉不停，學(xué)校不廣，士心既莫能堅定，民智復(fù)無由大開，求其進化日新也難矣?！?/p>
慈禧接到高端漢官這樣的奏請，她不會不慎重斟酌，她應(yīng)該記得七年前的康、梁變法，改變科舉辦法，廢止了八股，因而使應(yīng)試舉人失去取得出身的“敲門磚”，于是他們紛紛強烈反對，這也是當年慈禧發(fā)動“戊戌政變”的原因之一，慈禧在政變成功之后，又恢復(fù)了八股取士制度，于是政局稍安。如今這些身居高位的大臣，又炒起現(xiàn)飯來了，這飯還能香嗎？值得再去碰嗎？慈禧為此權(quán)衡了許多時日，覺得舉人在京會試，終究會鬧出問題來的——她領(lǐng)略過眾所周知的康有為、梁啟超師生曾率一千多舉人的請愿活動，自此，天下就沒個安寧的日子了。僅從這個意義上來說，也是件好事。于是，她才下決心頒詔宣布廢除科舉：
自1906年起，全國停止鄉(xiāng)、會試，生童歲科考亦停，一切士子皆由學(xué)堂出身。
但她或許不曾想到：對廢除千余年歷史的科舉制，是劃時代的政治文化事件。
當時有人認為：
言其重要，直無異于古之廢封建、開阡陌。
但也有人看到、并預(yù)感到：
科舉制的廢除使社會統(tǒng)治的傳統(tǒng)基礎(chǔ)士紳階層開始分化，新式知識分子開始由邊緣向中心挺進，加快了傳統(tǒng)社會系統(tǒng)的解體。
辜鴻銘也是看出了滿清有被解體的問題來了的，他說廢除科舉，“將是一個大災(zāi)難”。只不過是“這些人打著‘新學(xué)’、進步、自由與共和旗號的事物”而已，讓慈禧太后無動于衷也是不行了的。他甚至由此固執(zhí)己見地認為：
“滿清是民主的，中華民族從來都是民主的。在中國歷史上，唯一一個出現(xiàn)過專制的時期，就是秦始皇統(tǒng)治的時期”。
辜鴻銘的武斷固然不可理喻，但他反對新學(xué)、反對廢除科舉的問題上，是有他一定的成見——對主張廢除科舉的袁世凱、端方，是不看好的。
譬如袁世凱，他就認定他是“中國群氓的化身，他在首次維新運動之時就出賣了同黨”。像這種人也配談“廢科舉”？這是他不服氣的原因之一。因此，他在民國元年時，寫過一篇題為《雅各賓主義的中國》的文章上說：“就像我說過，五年前我所預(yù)言的大災(zāi)難，現(xiàn)在到來了?！嬲臑?zāi)難是這樣一場革命竟以袁世凱成為共和國總統(tǒng)而宣告結(jié)束！”
辜氏的感覺，為什么會有超前的、等同于“先見之明”的呢？
十五、發(fā)生了致命的哀號
當科舉制度被廢除后，發(fā)生了致命的哀號。直到魯迅筆下的孔乙己，依然被廢除的科舉鬧得可憐兮兮的，他實在鬧不懂科舉為什么這樣對他不公？
魯迅這篇短篇小說在1919年4月發(fā)表在陳獨秀主辦的《新青年》上。小說通過成亨酒店小伙計“我”的見聞，刻畫了貧苦知識分子孔乙己，孔已經(jīng)胡須花白卻連半個秀才也沒有撈到，他既不會營生以求自謀出路，但又愛喝酒，以致常常偷竊；但老孔卻時時不忘顯露自己是個有身份的讀書人；老孔先生穿著又臟又破的長衫來咸亨喝酒，受到眾多的食客奚落，成為大家取笑的對象。
老孔后因偷到了丁舉人家里，結(jié)果被打折了腿。
孔老夫子最后一次到成亨酒店喝酒，是爬著進去的。
之后，人們就再也沒有見到他。
魯迅是在寫科舉被廢除后，下層的知識分子被侮辱被損害被遺棄，他們在“萬般皆下品，唯有讀書高”的心理驅(qū)使下而不能自拔，找不到出路，但有錢人卻可以買官做，或出洋留學(xué)，要么回國做官，要么鬧革命，孔乙己實際上是自“成與維新”以來的犧牲品，他大約是五零后的，到了九零后、壹零后已經(jīng)是五六十歲了，所謂“咸亨酒店”，實則是比喻康、梁的“成與維新”改良，直至袁、張的“廢科舉”，即是將下層貧寒讀書人弄殘廢了。
把窮讀書人的功名廢了，等于金庸筆下的武林高手的武功給廢了，也就神通不起來了。其結(jié)果是，由“咸與維新”轉(zhuǎn)到了“光是（緒與是在客家人是諧音）革命”，連未莊（諧音偽裝）的阿Q也要跟著去鬧革命了。
因此，從以上意義上來講，廢除科舉這并不僅僅是貧寒士子的哀號，也是對晚清帝國致命的一悶棍。
因為科舉的廢除，使眾多的讀書人失去了仕途之路，并感到迷茫、困惑、苦痛，甚至絕望。因為這意味著堵死了從事國家公務(wù)員的路子，打碎了食皇糧的飯碗，中斷了他們從私塾里就立志“修身、齊家、治國、平天下”的抱負。
一千三百多年秉承孔子“修齊治平”的教育做官的傳統(tǒng)遭到了前所未有的嘲弄。這種嘲弄，實始于太平天國革命之后。美國歷史學(xué)家巴林頓·摩爾在《民主和專制的社會起源》指出：
太平軍（1850—1866）橫掃大部分地區(qū)后，為了開辟財源，政府把做官的后門開得更大了，允許更多的人買官鬻爵，而不用走科舉進士之道。雖然這批新的有錢的購買官爵者沒有在統(tǒng)治集團中占優(yōu)勢，但科舉制度的聲望江河日下，這根舊政權(quán)的主要支柱幾乎折斷。使科舉制度現(xiàn)代化的企圖引起了傳統(tǒng)儒生反感，因為他們害怕自己的學(xué)問會成為無用之物。經(jīng)這番努力之后，1905年正式發(fā)布了廢除科舉制度的公告?？婆e廢除了，但沒有新的制度取而代之，所以科舉制還是在慣力的作用下踽踽獨行了若干年。
太平天國革命，相當于法國革命，它們都是要摧毀不公正的腐敗的社會秩序。
但是，一場革命之后，國家的統(tǒng)治權(quán)一度從滿清貴族轉(zhuǎn)到了漢官手里。
而且，搗毀舊社會秩序的震動，無形中“會帶來習(xí)慣勢力如人們心目中的常規(guī)和舊俗的崩潰”。
作為后起的新貴袁世凱，卻無緣于國家精英知識分子的薈萃之地——翰林院；翰林院，是明清以來選取科舉進士的“儲才”之地，清一代的大臣多從此出身，停止科舉，則意味讀書人做官的絕望、翰林院的歇業(yè)，但凡編修、檢討、庶吉士，改從外國留學(xué)畢業(yè)及本國京師大學(xué)堂選授。
因此，敢于領(lǐng)頭廢除科舉制度的，卻是袁世凱。
袁并不是不愛讀書，而是第一次科舉就名落孫山，以至于不再把科舉當一回事，甚而討厭科舉。
但他愛好文學(xué)，據(jù)說他落榜秀才后，曾在鄉(xiāng)里組織過群眾文學(xué)社團。
他想花錢買官結(jié)果錢被人騙走，辜鴻銘對他很鄙夷，說他在混日子中，“一直混到身無分文，完全破產(chǎn)為止。他的朋友們樂于打發(fā)這個年輕的無賴”，最終得幸李鴻章的保薦，成為“天津李鴻章腐敗的寡頭政治集團中最年輕的成員”。
袁不認科舉出權(quán)力，只認槍桿子出權(quán)力，這也是他要廢棄科舉的原因。
而張之洞不同，他是一個用心讀書、矢志科舉，得幸大學(xué)士寶鏨推薦，讓慈禧太后刮目相看而成為“探花”的人，他“循例授翰林院編修，由此成為西太后的‘得意門生’”。他主張廢棄科舉，不在厭惡科舉，而在于“改革必須首先從教育入手”。
然而，對廢除科舉，假如賈寶玉生在他們這個時代，或許也會投一張贊成票。但作為《儒林外史》中的范進，身為沒有任何背景的鄉(xiāng)村窮小子，他也許寧愿再瘋他一把，因為，出現(xiàn)在隋唐年間的科舉，正像余秋雨在《十萬進士》上所說：
我想，科舉制度的最大優(yōu)點是從根本上打破了豪門世族對政治權(quán)力的壟斷，使國家行政機構(gòu)的組成向著盡可能大的社會面開放，科舉制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試就始終為你保留機會。這種熱忱在具體實施中當然大打折扣，但它畢竟在中華大地上點燃了一種快速蔓延的希望之火，使無數(shù)真正和自認的人才陡然振奮，接受競爭和挑選。
國家行政機構(gòu)與廣大民眾產(chǎn)生了一種空前的親和關(guān)系，它對社會智能的吸納力也大大提高了。
在歷代的科舉考試中，來自各地的貧寒之士占據(jù)了很大的數(shù)量，也包括不少當時社會地位很低的市井之子——曹操，新當政時，急需管理人才，下令在全國招賢，一個年輕的差役，像更夫一樣，滿街敲鑼，敲一下喊一聲：“招賢哆！哐！招賢哆！哐！”曹操的時代還沒科舉，但幾下鑼聲概括了千年科舉的默默呼喊。
這個“千年科舉的默默呼喊”，是來到了，但最終是個不盡如人意的科舉，它讓中國人才跟不上政治變革的時代，導(dǎo)致了一個個懦弱的猶如孔乙己的形象，迂腐又不能與時俱進，但沒了科舉，對誰都好像是致命的呼喊與哀號，只是目前還感覺不到是站在危墻之下罷了。
十六、科舉曾成就詩詞歌賦
不過這個招賢的呼喊聲，終于在魏晉南北朝的分裂局面結(jié)束后，由一個懼怕夫人的隋文帝拉開了科舉的序幕及其盛世的到來。所謂科舉，即用考試的辦法分科舉士（士科，即進士，是繼隋文帝之位的隋煬帝設(shè)置的，分科取士則是從唐代興起的，分進士、秀士、明法、明算等），故稱科舉，國家通過這樣的考試來選拔政府官員。唐宋科舉考試以詩賦為主，如有則掌故可以說明當時確是憑詩應(yīng)試的。
唐朝進士侍郎李播病時，有個李生持詩求見，由家中子弟代為接見。李生留下詩卷走后，家人把詩卷給他，李播看后驚異道：“這是我當年應(yīng)舉時的試卷，只是改換了姓名。”
一日，李播派弟子去詰問他：“此詩真是你寫的？”李生臉色頓變，但說：“的確是我平生苦心寫的?！钡茏诱f：“此詩是我家大人當年應(yīng)試的詩，請不要再謊稱尊作了?！?/p>
李生見識破真相，才承認說：“是我二十年前在京城書攤上用百錢買來的，很對不起啊?！钡茏踊貋磙D(zhuǎn)告老師，李播苦笑道：“這個秀才無非是窮困的原因，實在可哀呀?！?/p>
其實，這就是相當于現(xiàn)今所謂的“剽竊門”和“抄襲門”?？磥砉乓延兄?。
另一應(yīng)試的掌故例證是我們熟悉的《阿房宮賦》的作者杜牧。
那是唐敬宗寶歷元年（825年），杜牧當年到東都洛陽赴舉時，崔郾侍郎為主考官。三署公卿皆會聚長樂傳舍，冠蓋之盛況空前。
太學(xué)博士吳武陵也乘驢而到，崔考官不禁暗自驚訝，起身相迎求教。
吳博士說：“侍郎為皇上挑選才俊，我怎能不略盡綿薄之力呢？前些時，我偶然遇見數(shù)十個太學(xué)，揚眉鼓掌地讀一篇文章，原來是進士杜牧的《阿房宮賦》。這人真是大才子呀！侍郎官事情繁重，恐怕沒空閱覽。”說著就把《阿房宮賦》朗誦。
崔考官大為稱賞：“賦得好！窮奇極麗，至矣盡矣。”并吟起該賦的末句：“秦人不暇自哀，而后人哀；后人哀之而不鑒，亦使后人而復(fù)哀后人也。”
吳博士便請求以杜牧為進士第一。
崔郾說：“第一已有人了?！眳怯终垶榈诙⒌谌?，都有人了。他又請為第五，崔郾應(yīng)聲道：“就第五吧。”
崔考官將此事跟其他考官說了，有人認為杜牧的行為不夠檢點而持反對看法。
崔考官說：“我已答應(yīng)吳太學(xué)了，杜牧雖有不拘小節(jié)的事，也不能更改了?！倍拍梁髞韺懥艘皇诪檫@事的詩：
東都放榜未花開，三十三人走馬回。
秦地少年多酗灑，即將春色入關(guān)來。
科舉成就歌賦，成就了唐詩，成就宋詞，也成就了對聯(lián)，使中國枯燥的歷史，增添了魅力文化。如著名唐詩：
1．杜甫之《春望》：
國破山河在，
城春草木深。
感時花濺淚，
恨別鳥驚心。
烽火連三月，
家書抵萬金。
白頭搔更短，
渾欲不勝簪。
2．孟浩然之《與諸子登峴山》：
人事有代謝，
往來成古今。
江山留勝跡，
我輩復(fù)登臨。
水落魚梁淺，
天寒夢澤深。
羊公碑尚在，
讀罷淚沾襟。
如宋詞：
3．晏殊的《浣溪沙》：
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識雁歸來。小園香徑獨徘徊。
4．蘇東坡之《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑問、檣椿灰飛煙滅。故國神游。多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。
5．對聯(lián)的掌故：
掌故中的張之洞和梁啟超，都是科舉場中出來的高手名流。
1897年初，張之洞因看重梁啟超，特邀他來武昌督署一敘，了解一下去年授意梁啟超、徐勤等人在上海創(chuàng)辦社會政治旬刊《時務(wù)報》的情形。當主筆來后，至黃鶴樓，彼此憑欄對聯(lián)：
張上聯(lián)：天作棋盤星作子，誰人敢下？
這話暗示梁，今后還有更大的政治運作，你敢嗎？
梁此時摸不透張的心思，因而含糊地對下聯(lián)：
地為琵琶路作弦，哪個能彈？
張又出一上聯(lián)：
四水江第一，四時夏第二。老夫居江夏，誰是第一，誰是第二？
顯然，張之洞躊躇滿志，委婉地表達了自己以“天下第一名臣”自居。粱啟超心知肚明，謙卑地對曰：
三才人在后，三教儒在前。
小子本儒人，不敢在后，不敢在前。
一個是大名鼎鼎的舉人、維新派領(lǐng)袖，不敢為天下先，康有為的高足；一個是博學(xué)多才的進士、湖廣總督，西太后的“門生”，就這樣含蓄地交流。
從聯(lián)中，張之洞有稱霸天下而仰仗梁的心跡，而梁也流露出爭取張支持維新之意。但粱主張的民權(quán)思想在這一年來的“蜜月期”并未暴露。
可是，同年11月底，梁在（《時務(wù)報》發(fā)表了民權(quán)的政見，張之洞為了保護自己，只好派親信汪康年出面掣肘，梁只得離滬赴湘搞他夢寐以求的維新運動去了。
可見，科舉自始至終離不開詩文，然而，在辛亥革命的頭幾年，所謂“文章千古事”，“金榜題名時”的矯情與驕傲與光榮，正在受到嚴酷的挑戰(zhàn)，以至于被唾棄，被革命了。