1、個(gè)人修養(yǎng)與品德夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信;非信無以使民,
非民無以守國—— 強(qiáng)調(diào)誠信是君主治理國家的重要法寶,也是民眾信任的基礎(chǔ)。
丈夫一言許人,千金不易—— 表明大丈夫一言既出,駟馬難追,承諾的堅(jiān)定性。
才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,
才勝德謂之小人——當(dāng)一個(gè)人的德才兼?zhèn)鋾r(shí),他被稱為圣人;當(dāng)一個(gè)人既無德又無才時(shí),
他被稱為愚人;當(dāng)一個(gè)人的德行超過其才能時(shí),
他被稱為君子;當(dāng)一個(gè)人的才能超過其德行時(shí),他被稱為小人。強(qiáng)調(diào)德行比才能更重要,
是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。惟賢惟德,可以服人——指出只有賢明和品德高尚的人,
才能真正讓人心悅誠服。不誠于前而曰誡于后,
眾必疑而不信矣——之前不真誠而后來卻說要告誡別人,大家一定會懷疑他而不相信他。
德勝才,謂之君子;才勝德,謂之小人——品德超過才能,叫做君子;才能超過品德,
就叫做小人。好勝人,恥聞過,騁辯給,眩聰明,厲威嚴(yán),恣強(qiáng)愎,此六者,
君上之弊也——爭強(qiáng)好勝,不愿意聽到別人提缺點(diǎn),喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才,
顯示小聰明,對人過于苛刻嚴(yán)厲,頑固不化且自以為是。這六點(diǎn),
都是君主應(yīng)當(dāng)特別加以警惕的毛病。仁者不以盛衰改節(jié),
義者不以存亡易心——仁者不會因?yàn)樗幮蝿莸氖⑺ザ淖冏陨淼墓?jié)氣,
義者不會因?yàn)槌晒蛘呤《淖冏约旱男闹?。廉者足而不憂,
貪者憂而不足——深刻揭示了人性中的貪婪與滿足,廉潔的人知足常樂,
而貪婪的人則永遠(yuǎn)無法滿足 ,充滿憂慮。貴易交,富易妻——人一旦有權(quán)有勢了,
就會拋棄患難時(shí)的朋友,另交新貴;也會拋棄窮困時(shí)的妻子,另娶新人。官無大小,
皆國家公器,豈可茍便其私——強(qiáng)調(diào)了人性中的公正與自私,指出官員不論大小,
都應(yīng)以國家利益為重,不可徇私枉法。賢而多財(cái),則損其志;愚而多財(cái),
則益其過——揭示了財(cái)富與人性之間的關(guān)系。如果賢能之人擁有過多財(cái)富,
可能會消磨他們的意志;而愚笨之人擁有過多財(cái)富,則可能加劇他們的過錯(cuò)。它告訴我們,
財(cái)富并非越多越好,關(guān)鍵在于如何正確使用和管理。聞其過者,過日消而福臻;聞其譽(yù)者,
譽(yù)日損而禍至——經(jīng)常聽到別人說你的過錯(cuò),你會因改正而過錯(cuò)越來越少,
福氣就會降臨;經(jīng)常聽到別人贊譽(yù)你,你會因驕傲自滿導(dǎo)致贊譽(yù)越來越少,災(zāi)禍就會降臨。
人者多欲,其性尚私。成事享其功,敗事委其過。且圣人不能逾者,
概人之本然也——人的本性是自私的,成功時(shí)傾向于享受功勞,失敗時(shí)則傾向于推卸責(zé)任。
這種行為模式是人的天性,即使是圣人也無法超越。
?這句話揭示了人性中自私和趨利避害的本性。廉者足而不憂,
貪者憂而不足——廉潔的人容易滿足而不會感到憂慮,貪婪的人整天憂慮而總是感到不滿足。
2、人性洞察與相處之道夫不察事之是非而悅?cè)速澕?,暗莫甚焉;不度理之所在而阿諛求容?/p>
諂莫甚焉——不辨別事情的是非對錯(cuò)只是喜歡別人贊揚(yáng)自己,沒有比這更糊涂的了。
不思量道理在哪邊而一味奉承討好,沒有比這更讓人討厭的了。從善如登,
從惡如崩——順從良善如登山一樣艱難,屈從邪惡如山崩一般迅速狡兔死,走狗烹;飛鳥盡,
良弓藏;敵國破,謀臣亡。