何謂人性？
人性本善還是本惡？關(guān)于這個問題幾千年來沒有一個明確的答案，但什么是人性？就更加各說各話，如同盲人摸象一般眾說紛紜。
百度百科的定義是，人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區(qū)別的屬性；廣義的人性是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。
就人性的本質(zhì)從古至今爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，國外雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見于宗教倫理、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。
司馬光在在《資治通鑒》序中說，“夫天下之事，在于去就之間；去就之理，在于得失之?dāng)?shù)；得失之?dāng)?shù)，在于知愚之分；知愚之分，在于察其所好惡?！彼抉R光在這句話中指出了決策過程中的人性因素，以及如何根據(jù)人性的特點(diǎn)來做出更好的選擇。我們可以進(jìn)一步詳細(xì)解釋這句話的意義及其與人性的關(guān)系：
去就之間：指的是人們在面對選擇時的決策過程。人性中的欲望、恐懼等因素會影響人們的決策。
得失之?dāng)?shù)：是指決策后可能帶來的結(jié)果，包括成功或失敗。人性中的貪婪、保守等傾向會影響人們對得失的評估。
知愚之分：是指人的智慧與愚昧之間的區(qū)別。人性中的智慧和理性可以幫助人們做出更為合理的決策，而缺乏智慧則可能導(dǎo)致錯誤的判斷。
察其所好惡：是指通過觀察一個人的好惡來了解其性格特征。人性中的偏好和厭惡反映了個體的價值觀和性格特質(zhì)，這些特質(zhì)影響著人們的選擇。
這段話強(qiáng)調(diào)了在決策過程中，洞察人性的重要性。它表明一個領(lǐng)導(dǎo)者或決策者需要具備洞察人性的能力，才能更好地判斷他人的動機(jī)和行為，并據(jù)此做出恰當(dāng)?shù)臎Q策。通過對人性的深刻理解，可以更好地預(yù)測和引導(dǎo)人們的行為，這對于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至日常生活中的人際交往都是至關(guān)重要的。
中國古代哲學(xué)如何看人性本質(zhì)
關(guān)于人性本質(zhì)善惡的問題一直是哲學(xué)、倫理學(xué)乃至社會科學(xué)領(lǐng)域的一個重要議題。這一議題探討的是人的本質(zhì)究竟是傾向于利他還是利己，這個問題不僅影響著個人的行為模式，還深刻影響著社會制度的設(shè)計與實(shí)施。
在中國古代，圍繞人性的本質(zhì)形成了不同的學(xué)派和觀點(diǎn)：
?孟子的性善論：孟子認(rèn)為人天生具有良知良能，即內(nèi)在的善性，包括同情心、羞恥心、謙讓心和判斷力。通過培養(yǎng)這些內(nèi)在的善端，可以發(fā)展出仁愛、正義、禮儀和智慧。
?荀子的性惡論：與孟子相反，荀子認(rèn)為人的本性是惡的，人們之所以能表現(xiàn)出善行，是因?yàn)槭艿胶筇斓慕逃蜕鐣?guī)范的影響。善行并非源自人的本性，而是通過外在的努力獲得的。
?性無善無惡論：這一觀點(diǎn)認(rèn)為人的本性既非全然善也非全然惡。告子提出“性無善無不善”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性與生俱來的欲望（如食欲和性欲）本身并無善惡之分。墨子將人性比作未經(jīng)染色的白絲，容易受到外界環(huán)境的影響。道家認(rèn)為人的本性是樸素?zé)o華的，而明代王陽明的心學(xué)則強(qiáng)調(diào)心的本體無善無惡，善惡在于心的活動。
?性有善有惡論：這一派別認(rèn)為人性中同時包含善與惡的元素。例如，先秦世碩等人認(rèn)為人性既有善又有惡；東漢楊雄提出了性善惡混的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性中有善有惡，關(guān)鍵在于后天的修養(yǎng)；明清之際的王夫之則認(rèn)為人性是可以隨時間和環(huán)境的變化而變化的，可以通過教育和修煉得到改善。
西方文化中對于人性的探討同樣豐富多樣。
基督教傳統(tǒng)中的“原罪”概念認(rèn)為人從出生開始就帶有罪性，這種罪性源自亞當(dāng)和夏娃的原始過失，并世代相傳，但通過信仰和救贖可以獲得拯救。
古希臘哲學(xué)家如亞里士多德認(rèn)為人性是趨向于完善和幸福的，強(qiáng)調(diào)人可以通過理性來追求美好的生活。
啟蒙時期的哲學(xué)家如約翰·洛克認(rèn)為人具有理性的能力，可以通過教育和自我完善達(dá)到理想狀態(tài)。
20世紀(jì)的哲學(xué)家如保羅·薩特認(rèn)為人是自由的，必須為自己的行為負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)個人選擇的重要性。
卡爾·馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的，人的行為會受到社會經(jīng)濟(jì)條件的影響。
現(xiàn)代心理學(xué)分支行為主義則認(rèn)為人的行為更多是由環(huán)境刺激引起的，強(qiáng)調(diào)條件反射和學(xué)習(xí)的重要性；
精神分析學(xué)創(chuàng)立者弗洛伊德認(rèn)為人的行為受到潛意識欲望和沖突的影響；
人本主義的代表卡爾·羅杰斯和亞伯拉罕·馬斯洛等人強(qiáng)調(diào)人的潛能和自我實(shí)現(xiàn)的重要性。
可以看到，關(guān)于人性善惡以及人性本質(zhì)的討論是一個復(fù)雜且多維的話題，不同的文化和學(xué)術(shù)背景提供了不同的視角和答案。這些觀點(diǎn)共同構(gòu)成了對人性理解的豐富圖景。
?自私的基因，是人賴以生存的本質(zhì)
從生物學(xué)和進(jìn)化論的角度來看，人類之所以能夠生存并繁衍至今，很大程度上應(yīng)歸功于“自私的基因”。這一理論認(rèn)為，基因通過個體的行為來確保自身的傳遞，而這些行為往往表現(xiàn)為一種自我保護(hù)和優(yōu)先確保自身生存的傾向。也就是說從基因的層面已貼上了自私的標(biāo)簽。如果我們假設(shè)祖先不具備這種“自私”的特質(zhì)，他們在殘酷的自然選擇過程中可能很難生存下來，更談不上個體的繁衍與傳承。所以從生命傳承本質(zhì)看人性就是自私的，這才“有人不為己天誅地滅”說法。
然而，隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們觀察到了許多超越簡單利己的行為，如慷慨、同情心和利他主義。這并不意味著自私基的因消失了，而是說明了這些基因可以以更復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來。在社會結(jié)構(gòu)的支持下，人們可以學(xué)會將個人的利益與集體的利益相結(jié)合，甚至有時為了群體的利益可以犧牲個人的利益。
自私意味著什么？意味著每個人都會選擇當(dāng)下最有利于自己的行為，但這種"利"，顯然不僅僅體現(xiàn)在金錢上，還包括精神需求、信仰等。
從這個角度來看，“自私”更多地是指個體追求自身幸福和滿足的傾向，這種追求可以是物質(zhì)層面的，也可以是情感或精神層面的。例如，一個人可能會因?yàn)閹椭硕@得內(nèi)心的喜悅和滿足感，盡管表面上看起來這是利他的行為，但實(shí)際上它也滿足了個人對幸福感的需求。因此，即使是那些表現(xiàn)出極大慷慨和無私行為的人，其行為背后也可能有追求內(nèi)心平靜或快樂這樣的個人利己動機(jī)。
東漢章帝時期的名臣第五倫曾經(jīng)就人性私心的問題發(fā)表過自己的看法。有人曾問第五倫：“閣下有私心嗎？”他回答道：“從前曾有人送我千里馬，我雖未接受，但每當(dāng)要三公舉薦人才的時候，心中總不忘此事，只是最終也沒有舉薦這個人?！?/p>
這段對話反映了第五倫對自己內(nèi)心的深刻自省和誠實(shí)的態(tài)度。他承認(rèn)盡管他沒有接受別人的賄賂（千里馬），但是當(dāng)涉及到選拔人才的時候，他的心中仍然會受到這件事的影響。這表明即使是像第五倫這樣的清廉官員，也無法完全擺脫私心的影響，這種私心可能源于對他人好意的感激或是對未得到的東西的潛意識掛念。第五倫的回答體現(xiàn)了他對私心的認(rèn)識和對個人道德修養(yǎng)的重視。而且他沒有隱瞞自己的內(nèi)心活動，敢于公開承認(rèn)并反思，這種自我反思和坦誠，對于當(dāng)時的政治環(huán)境來說，是一種積極的示范。他的故事在《資治通鑒》中被記錄下來，成為后世官員自我修養(yǎng)和道德自律的典范。
在《資治通鑒》中，很多的歷史人物或者事件都體現(xiàn)了人性本私的特點(diǎn)。這些事件展示了人們在面對利益、權(quán)力和欲望時，如何展現(xiàn)出自私自利的一面。
?宮廷政變與權(quán)力斗爭
在《資治通鑒》記錄的千年王朝更替史中，宮廷政變和權(quán)力斗爭是常見的主題。這些政變和斗爭往往源于君主、大臣或皇族成員對權(quán)力和地位的爭奪，參與者往往為了個人利益而不惜背叛、陷害甚至殺害他人，展現(xiàn)了人性中自私和殘酷的一面。
?利益沖突與戰(zhàn)爭
書中記載了許多因利益沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭和沖突。這些戰(zhàn)爭往往涉及領(lǐng)土、資源、財富等利益的爭奪。戰(zhàn)爭雙方為了自身的利益而發(fā)動戰(zhàn)爭，不惜犧牲無數(shù)生命和財產(chǎn)。這種對利益的盲目追求，正是人性本私在極端情況下的表現(xiàn)。
?貪污腐敗與道德淪喪
《資治通鑒》中也揭露了許多貪污腐敗的案例。這些官員利用職權(quán)謀取私利，損害國家和人民的利益。這些官員的行為充分展示了人性中面對巨大利益可以不顧道德和法律的約束赤裸裸展示自私自利、貪婪無度的一面。
?家族紛爭與親情淡漠
在書中，還可以看到一些家族內(nèi)部的紛爭和親情淡漠的現(xiàn)象。這些紛爭往往源于家族成員對財產(chǎn)、地位等利益的爭奪。親情往往被利益所沖淡甚至取代。家族成員之間為了個人利益而相互爭斗、反目成仇，展現(xiàn)了人性中自私和冷漠的一面。
《資治通鑒》通過豐富的歷史事件和人物描寫，生動地展現(xiàn)了人性本私的特點(diǎn)和影響。這些事件提醒我們，在追求個人利益和權(quán)力的過程中，必須保持對道德和法律的敬畏之心，以免陷入自私自利的泥潭而損害他人和社會的利益。
?漢帝諉過，晁錯背鍋：清君側(cè)背后的人性鏡鑒
漢文帝劉恒在位時，諸侯王勢力非常強(qiáng)大，與天子分庭抗禮的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。一些擁護(hù)中央集權(quán)制度的大臣，都感到事態(tài)嚴(yán)重，積極謀求解決的辦法。梁王太傅賈誼上書提出"眾建諸侯而少其力"的對策，太子家令晁錯上書建議削藩，分散諸侯王的力量。劉恒覺得他們的建議很好，只是時機(jī)沒有成熟，不忍心懲罰諸侯王，結(jié)果使得他們?nèi)找骝湙M。
漢景帝劉啟即位以后，晁錯由內(nèi)史升為御史大夫。擔(dān)任御史大夫后，晁錯上書景帝請求景帝了解諸侯的罪行，削去他們的封地，收回他們所轄的一些附屬地區(qū)。
劉啟既擔(dān)憂諸侯王的勢力威脅朝廷，又對削藩有顧慮。他說："削減他們的封地，他們謀反怎么辦？"晁錯說："諸侯王存心謀反，削減封地會謀反，不削減封地，也會謀反。如果削他的地，他早一點(diǎn)反，禍患還小，否則，將來勢力強(qiáng)大了，有備而發(fā)，禍患更大。"劉啟認(rèn)為晁錯說得有道理，就開始實(shí)行削藩的措施。
晁錯的父親聽說這事后，從潁川趕來，對晁錯說：“皇上剛剛即位，你為政用事，侵削諸侯王的封地，離疏劉家的骨肉，怨聲很大，你何必這樣做呢？”晁錯回答說：“不這樣，天子的地位就不能穩(wěn)固，國家政權(quán)就不安穩(wěn)?！?/p>
晁錯的父親接著說：“這樣做劉氏安穩(wěn)了，可是我們晁氏就不安穩(wěn)了。你跟我回家去，別在這里了。我不忍心看你大禍臨頭啊?！标隋e不肯，晁父就當(dāng)場飲毒藥而死。晁錯的父親死了沒幾天，吳、楚諸王串通一氣，以清君側(cè)、誅晁錯為名，發(fā)動了武裝叛亂，史稱七國之亂。而素來忌恨晁錯的竇嬰、袁盎則里應(yīng)外合乘機(jī)離間景帝和晁錯的關(guān)系，并建議景帝滿足諸侯王的訴求斬殺晁錯就能讓其退兵平息叛亂。劉啟沉思片刻，終于下了狠心，說："如果能這樣，我不會吝惜一個人，向天下人謝罪。"于是，劉啟授意丞相陶青等人上書彈劾晁錯，說他"辜負(fù)主上的恩德和信任，離間主上和群臣、百姓的關(guān)系，又慫恿主上親臨前線，他自己企圖留守京都，陰謀篡權(quán)，實(shí)屬大逆不道，罪當(dāng)腰斬",要求他的父母、妻子、兄弟"不論老少一律公開處死"。晁錯始終被蒙在鼓里。
后某日，景帝派中尉召晁錯，欺騙他說要坐車巡察街市場，于是晁錯穿上朝服跟隨中尉上了車，被腰斬于長安東市。晁錯被處死后，校尉鄧公從前線回來，向景帝匯報軍事情況。景帝問道：“你從前線回來，聽說晁錯已經(jīng)被殺了，吳、楚罷兵沒用？”
鄧公回答說：“吳王陰謀反叛已經(jīng)數(shù)十年了，發(fā)怒于削地，以誅殺晁錯為借口，可是他們的用意并不在晁錯，而是整個天下。我恐怕天下的有識之士不敢再談?wù)撓鞯氐氖虑榱??！本暗蹎柕溃骸盀槭裁?？”鄧公說：“晁錯是害怕諸侯強(qiáng)大而不能制服，所以請求您削弱諸侯的封地加強(qiáng)京師的實(shí)力，這是長遠(yuǎn)的打算。計劃剛剛開始實(shí)行，晁錯就被殺了，對內(nèi)堵住了忠臣的嘴不敢再說話了，對外是為諸侯報了仇，為他們拔掉眼中釘，我認(rèn)為這件事陛下做得不對?！本暗坂叭婚L嘆道：“你說得對，我也非?；诤薨?！”
人說前事不忘后事之師，再看一例，對比更能說明問題。
唐朝唐昭宗時期，鳳翔的節(jié)度使李茂貞因?yàn)樽哉J(rèn)為自己攻打楊復(fù)恭有功，所以對朝廷非常傲慢無禮。他上給皇帝的奏章以及寫給宰相杜讓能的信里，用詞都非常不恭敬。唐昭宗很生氣，想要討伐他。李茂貞卻又上奏章，說了更多不恭敬的話，唐昭宗更加生氣，決心要討伐他，便命令宰相杜讓能負(fù)責(zé)這件事。杜讓能勸諫說：“陛下剛即位不久，朝政還沒整頓好，李茂貞的地盤離長安又近，不宜和他結(jié)怨。但唐昭宗不聽，還說：“你只要替朕調(diào)配好軍隊(duì)和糧草，朕會委托諸王指揮軍隊(duì)，不論成敗都不會責(zé)怪你！”杜讓能請求唐昭宗讓朝廷內(nèi)外的大臣一起合作完成這個任務(wù)，而不要只把責(zé)任交給他一個人。唐昭宗要杜讓能不要推卸責(zé)任。杜讓能哭著說：“我怎么敢逃避責(zé)任！陛下想做的事，就像當(dāng)年唐憲宗想要削藩一樣。但現(xiàn)在時機(jī)還不成熟，形勢也不允許，我只怕將來我會像西漢的晁錯一樣，因?yàn)檎`解被殺，卻沒能平息像七國之亂那樣的禍患。我怎么敢不遵從詔令，誓死報效國家呢！”于是，他開始為唐昭宗籌劃征討李茂貞的事宜。
然而，宰相崔昭緯私下里和李茂貞有勾結(jié)，成了他的耳目，杜讓能的每一個舉動，李茂貞當(dāng)天就能知道。李茂貞便讓他的黨羽在長安城里糾集了上千人，在城里搗亂，反對討伐他。京城的百姓有很多人逃到山里去，嚴(yán)刑峻法也禁不住。長安城里人心惶惶。景福二年八月，唐昭宗任命嗣覃王李嗣周為京西招討使，李鑼為副使，領(lǐng)兵攻打李茂貞。李嗣周率領(lǐng)三萬禁軍駐扎在興平，李茂貞和邠寧節(jié)度使王行瑜合兵近六萬人抵抗官軍。九月，李茂貞的軍隊(duì)逼近興平，禁軍一聽到風(fēng)聲就崩潰了。李茂貞的軍隊(duì)趁機(jī)逼近長安，京城震動，士人和百姓紛紛逃跑，市民和百姓又到宮門前請求誅殺首先主張用兵的人。
崔昭緯和杜讓能一直不和，便秘密告訴李茂貞說：“用兵并不是皇上的意思，都是杜讓能的計謀?！庇谑抢蠲懺陂L安城西陳兵，上表奏報杜讓能的罪行，請求誅殺他。杜讓能對唐昭宗說：“我當(dāng)初就知道會有這樣的結(jié)果，那就請誅殺我來消除兵災(zāi)吧?！碧普炎诹髦鴾I說：“朕已經(jīng)決定和你訣別了！”當(dāng)天就把杜讓能貶為梧州刺史，又把觀軍容使西門君遂流放到儋州，內(nèi)樞密使李周潼流放到崖州，段詡流放到驤州。第二天，唐昭宗親臨安福門，斬了西門君遂、李周潼、段詡等人，又把杜讓能貶為雷州司戶，并被迫對李茂貞說：“迷惑我起兵的是這三個人，不是杜讓能的罪?！钡蠲懭匀煌捅煌?，聲稱：“必須誅殺杜讓能，然后才退兵?！贝拚丫曉诎抵袔椭?。十月，唐昭宗只好賜杜讓能和他的弟弟戶部侍郎杜弘微自盡，并詔告天下，謊稱：“杜讓能任用官員不當(dāng)，全憑自己一時的喜愛，賣官鬻爵，聚斂的財富超過了巨萬?！崩蠲戇@才退兵。從此以后，朝廷的舉措都依照李茂貞、王行瑜的意思，宰相、宦官以及朝廷內(nèi)外的大臣大多依附于他們兩人，以倚仗他們的勢力。
漢景帝錯殺晁錯以平七國之亂與唐昭宗讓宰相杜讓能討伐李茂貞后敗亡借口誅殺杜讓能這兩個歷史事件，赤裸裸地體現(xiàn)了上至帝王的人性中的自私面。在七國之亂爆發(fā)后，漢景帝面臨巨大的政治和軍事壓力。為了平息叛亂，他最終決定犧牲晁錯，將其腰斬于市，試圖以此平息諸侯王的怒火。然而這一決策背后，漢景帝可能更多地是出于維護(hù)自身皇權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定的考慮，至于公義或者公平以及老百姓的利益是可以先放一邊的，更遑論晁錯與他還有師徒情誼。他選擇了犧牲一個忠誠的臣子和自己的老師來天真地期待可以換取諸侯王的退卻與和平，這體現(xiàn)了在面臨危險的關(guān)鍵時刻，人性中的自私和權(quán)謀可能會戰(zhàn)勝理性和公正。
唐昭宗以失敗為由，借口誅殺了杜讓能。這一行為同樣反映了人性中的自私和無情。唐昭宗將戰(zhàn)爭的失敗歸咎于杜讓能，同樣以此作為借口來平息李茂貞的怒火，難道這種非常幼稚的嫁禍行為他看不出來？這種“甩鍋”和“犧牲他人以自保”的行為，正是人性中極度自私一面的體現(xiàn)。
這兩個歷史事件共同說明了人性中的自私面。在權(quán)力和利益面前，人們往往會優(yōu)先考慮自己的安全和利益，而忽略他人的命運(yùn)和心中的公義。這種自私不僅體現(xiàn)在對他人的利用和犧牲上，還體現(xiàn)在對責(zé)任的逃避和推諉上。
漢景帝錯殺晁錯以平七國之亂與唐昭宗誅殺杜讓能這兩個歷史事件背后所體現(xiàn)的人性自私，有許多共通之處。
首先都是出于個人自保絕對優(yōu)先的動機(jī)，在這兩個事件中，決策者（漢景帝和唐昭宗）都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我保護(hù)動機(jī)。他們都希望通過某種手段來鞏固自己的權(quán)力和地位，避免進(jìn)一步的威脅或危機(jī)。這種自我保護(hù)的需求在一定程度上驅(qū)使他們做出了看似“合理”但實(shí)際上卻傷害了無辜者的決策。
其次，行為上體現(xiàn)了明顯的責(zé)任推卸和諉過甩鍋行為。漢景帝將七國之亂的責(zé)任歸咎于晁錯，認(rèn)為他的政策引發(fā)了諸侯王的反叛；而唐昭宗則將討伐李茂貞失敗導(dǎo)致危及江山社稷都是杜讓能的過錯，以此作為誅殺他的借口。這種推卸責(zé)任的行為反映了人性中逃避責(zé)任、追求自我安慰的一面。
最后，結(jié)果都是犧牲他人來委曲求全，無論是漢景帝還是唐昭宗，他們都毫不猶豫地選擇犧牲對自己一心一意真正忠誠的大臣來保全自己的利益，這種為了自身安全而犧牲他人命運(yùn)的行為，是人性自私的極端表現(xiàn)。難怪歷史上那么多忠臣，忠臣之所以忠細(xì)思極恐啊。
?生死逃亡，劉邦推子，人性自私的殘酷抉擇
劉邦被項(xiàng)羽大軍圍困于彭城，一路潰逃，人困馬乏，死傷無數(shù)。逃跑途中遇到了他的兒子和女兒，就用馬車載著他們一起跑。后面項(xiàng)羽的追兵喊殺聲越來越近，此時車上多了兩個小孩，雖然他們不是十分沉重，但對疲憊的戰(zhàn)馬來說是不小的負(fù)擔(dān)，馬車的速度便漸漸慢了下來。后面的季布帶著騎兵卻是快馬加鞭地追趕，這一快一慢使得楚軍又追了上來。在這樣危急的時刻，夏侯嬰只能咬緊牙關(guān)猛抽已經(jīng)快口吐白沫的戰(zhàn)馬的屁股，讓它們跑得再快一些，可楚軍還是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地逼近了劉邦的馬車。
此時，幾次死里逃生又重陷絕境的劉邦幾乎要崩潰了。他嫌車載得重馬跑的慢，心一橫就把兩個孩子從車上推了下去。沒想到趕車的夏侯嬰在忙亂中還顧著車后的情況，第一時間發(fā)現(xiàn)身后有異，趕緊一個“急剎車”翻身跳下來，把兩個孩子抱上車?yán)^續(xù)趕路，劉邦氣得直罵：“寡人命都保不住還管孩子干什么！”
夏侯嬰說：“他們都是大王的親生骨肉，怎能丟下不管呢？”
繼續(xù)跑了幾里地，劉邦遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見楚軍又追了上來，再次把兩個小孩踢下去，夏侯嬰又停車把小孩抱起來繼續(xù)趕路。如是這般好幾個來回，等到夏侯嬰再次把小孩抱上車的時候，劉邦再也忍不住了，拔出劍來就要砍兩個孩子。
面對當(dāng)頭劈下來的利劍，夏侯嬰一邊護(hù)住孩子閃身躲避，一邊大聲喊道：“大王！情勢再緊急，我們不能想其他辦法把馬車趕得再快點(diǎn)兒嗎？孩子有什么錯，你怎么忍心拋下他們！”
夏侯嬰的話語重新喚醒了劉邦的父愛，他收起手中的劍，從夏侯嬰的懷里摟過兩個已經(jīng)嚇得說不出話來的孩子，一聲不吭地跳上車，夏侯嬰則繼續(xù)趕著馬車逃跑。就這樣，兩個孩子在夏侯嬰的保護(hù)下脫離了險情。季布見再也追不上劉邦，只好回沛縣劉邦的老家附近搜索。一番搜索之后，劉邦的父親劉太公、妻子呂雉和劉邦的手下審食其被士兵們綁了帶回楚軍大營里做了人質(zhì)。
后兩軍再次相持，劉邦占領(lǐng)成皋，項(xiàng)羽由進(jìn)攻魏地趕忙回師駐軍廣漢，與漢軍對峙。對峙數(shù)月，楚軍糧少，項(xiàng)羽很憂慮，于是做了一個大砧板，把劉邦的父親劉太公放到上面，派人告訴劉邦說：“如果不投降，我就烹了你爹!”劉邦回復(fù)：“當(dāng)初我和你都北面受命于懷王，約為兄弟，我爹就是你爹，如果你一定要把你爹烹了，也分我一碗肉湯?！表?xiàng)羽大怒，要把劉太公殺了。項(xiàng)伯說：“天下大事如何，不可預(yù)料。況且奪天下的人，根本不會顧家，殺他也沒意義，只會給自己招禍?！表?xiàng)羽聽勸，便不殺了。
劉邦，漢高祖，這一歷史上最偉大的君主之一，開創(chuàng)了漢朝，漢族由此得名，其豐功偉績自不必說。然而史書上記載的劉邦從來就不是一個道德完人和圣人，其身上體現(xiàn)出的很多本性更能真真實(shí)實(shí)反映人性的特征。從《資治通鑒》里記錄的這些精彩程度堪比小說的史實(shí)看，劉邦在極端危機(jī)情境下所展現(xiàn)出的自私自利行為，完全就是 “人性本私”這一命題的一個深刻縮影。
劉邦面臨生死存亡的威脅，第一反應(yīng)是盡可能減輕馬車的負(fù)擔(dān)以提高逃生的幾率。三番五次將親生子女推下車，盡管在道德和情感上極為殘忍，但從生存本能的角度來看，這是一種自保的極端措施。
在面臨項(xiàng)羽以劉太公為人質(zhì)要挾投降的情境時，劉邦的回答雖然看似無情，但實(shí)際上是他對利益進(jìn)行權(quán)衡后的結(jié)果。他明白項(xiàng)羽的真正意圖并非真的要烹殺劉太公，而是以此作為逼迫他投降的手段。因此，他選擇以言辭上的反擊來展現(xiàn)自己的決心和不可動搖的立場，而非被親情所左右做出可能損害大局的決策。從劉邦在不同情境下的行為特征可以看出：
首先，自我保護(hù)的優(yōu)先性。人性中的自私首先體現(xiàn)在對自我安全的強(qiáng)烈保護(hù)欲望上。劉邦在逃亡過程中的行為，正是這種自我保護(hù)本能的極端體現(xiàn)。在生死關(guān)頭，他首先考慮的是自己的生存，而非他人的安危，即使是自己的兒女。
其次，利益最大化的追求。在面臨重大抉擇時，人類往往會傾向于選擇對自己最有利的方案。劉邦在回應(yīng)項(xiàng)羽的威脅時，沒有因?yàn)橛H情而輕易妥協(xié)，而是從大局出發(fā)，權(quán)衡利弊后做出了最有利于自己的選擇。這體現(xiàn)了人性中追求利益最大化的傾向。
當(dāng)然，人性是復(fù)雜的，自私本質(zhì)下個體定然存在情感與理性的極度沖突，劉邦在將子女推下車時顯然受到了情感的煎熬，但在理性的驅(qū)使下仍然做出了這樣的決定。同樣，在回應(yīng)項(xiàng)羽的威脅時，他雖然在言辭上表現(xiàn)出冷漠無情，但內(nèi)心可能也充滿了對親人的擔(dān)憂和牽掛。這種情感與理性的沖突正是人性復(fù)雜性的體現(xiàn)。
?利益面前，白首相知猶按劍，刎頸之交亦反目
楚漢之爭時，張耳和陳馀的故事，充滿了恩怨情仇。起初，他們都是大梁人，關(guān)系好到被稱為刎頸之交。然而，隨著時局的變遷，他們的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。在秦朝滅亡魏國后，張耳和陳馀因?yàn)槊曉谕?，被秦朝重金懸賞追捕。為了躲避追捕，他們改名換姓，一起逃到了陳地，以看門為生。在那里，他們經(jīng)歷了一次小插曲：里吏曾因過失鞭打陳馀，陳馀想要反抗，但張耳卻踩住了他的腳，示意他忍受。這件事后來成為了他們友情的一個見證。
然而，好景不長，隨著陳勝起義的爆發(fā)，張耳和陳馀也投身其中。在巨鹿之戰(zhàn)中，張耳與趙王歇被困在巨鹿城中，而陳馀則率領(lǐng)數(shù)萬兵馬在巨鹿城北駐扎。盡管張耳多次派人向陳馀求救，但陳馀因?yàn)楸Σ蛔?，始終沒敢出兵相救。這導(dǎo)致張耳對陳馀產(chǎn)生了極大的怨恨。
數(shù)月后，張耳終于逃出巨鹿城，與諸侯相見。當(dāng)他與陳馀再次相見時，張耳責(zé)備陳馀不肯相救，并懷疑陳馀殺死了他派去的使者張黡、陳澤。兩人因此大吵一架，陳馀憤怒之下作勢假意將印綬解下推給張耳以表示自己并非重權(quán)輕義之人，誰知張耳毫不客氣竟接受了。弄假成真的陳馀雖心懷不滿，只得獨(dú)自帶著親信幾百人到大川大湖中捕魚打獵去了。
隨著時間的推移，兩人的關(guān)系徹底破裂。在項(xiàng)羽分封諸侯時，張耳因跟隨項(xiàng)羽入關(guān)被封為常山王，而未跟從入關(guān)去漁獵的陳馀則只被封了其漁獵的南皮縣及周邊地方共三個縣。陳馀對此極為不滿，于是聯(lián)合其他諸侯反楚，并襲擊了張耳。張耳敗走后，得到了韓信的幫助，最終攻破了趙國井陘，并在泜水河畔斬殺了陳馀。隨后，張耳在漢王劉邦的支持下，被立為趙王。
這就是張耳和陳馀從生死之交到反目成仇，再到最終相殺的歷史過程。他們的故事告訴我們，即使是最親密的朋友，在權(quán)力和利益的面前，也可能變得陌生甚至敵對。按理說，這事主要責(zé)任在陳馀，是他自己主動放棄一切(盡管不是他的真實(shí)意愿)，項(xiàng)羽分封時仍顧及他以往的功勞，封給了他幾個縣。如果陳馀是真的隱士，那干脆連這幾個縣都推托掉，瀟瀟灑灑地笑傲江湖?？申愨疟举|(zhì)上并不是真的隱士，而是一個追名逐利的俗人，他前半生的隱忍、拼搏、奮斗、付出以及受的窩囊氣都是有所圖的。當(dāng)最終得到的果子并不如自己想象中的大，尤其是看到曾經(jīng)的摯友張耳得到的果子比自己大上兩倍時，他的心態(tài)就開始失衡，將責(zé)任歸咎于他人。于是，張耳和陳馀這兩個曾經(jīng)的至交徹底決裂，反目成仇，陳馀時刻不忘要從張耳手中把他認(rèn)為本應(yīng)屬于他自己的果子搶回來。
原本基于共同理念和目標(biāo)的友情，在權(quán)力和利益的誘惑下逐漸瓦解。陳馀對張耳的背叛，不僅是利益沖突的結(jié)果，更是人性中自私和背叛傾向的集中體現(xiàn)。
唐朝詩佛王維的一首《酌酒與裴迪》最能深刻描述人性幽暗在陳馀與張耳之間的關(guān)系變化。
酌酒與君君自寬，
人情翻覆似波瀾。
白首相知猶按劍，
朱門先達(dá)笑彈冠。
“白首相知猶按劍”，多么冷酷的人性現(xiàn)實(shí)，友情在利益面前是多么的脆弱，即使白首相知了依然難以克服內(nèi)心的戒備和猜疑。即使是最親密的刎勁之交的友情關(guān)系，在面臨利益沖突時也可能瞬間崩塌，人們不得不時刻保持警惕和防備。