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1、個(gè)人修養(yǎng)與品德夫信者,人君之大寶也。國(guó)保于民,民保于信;非信無(wú)以使民,

非民無(wú)以守國(guó)—— 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是君主治理國(guó)家的重要法寶,也是民眾信任的基礎(chǔ)。

丈夫一言許人,千金不易—— 表明大丈夫一言既出,駟馬難追,承諾的堅(jiān)定性。

才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,

才勝德謂之小人——當(dāng)一個(gè)人的德才兼?zhèn)鋾r(shí),他被稱為圣人;當(dāng)一個(gè)人既無(wú)德又無(wú)才時(shí),

他被稱為愚人;當(dāng)一個(gè)人的德行超過其才能時(shí),

他被稱為君子;當(dāng)一個(gè)人的才能超過其德行時(shí),他被稱為小人。強(qiáng)調(diào)德行比才能更重要,

是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。惟賢惟德,可以服人——指出只有賢明和品德高尚的人,

才能真正讓人心悅誠(chéng)服。不誠(chéng)于前而曰誡于后,

眾必疑而不信矣——之前不真誠(chéng)而后來(lái)卻說(shuō)要告誡別人,大家一定會(huì)懷疑他而不相信他。

德勝才,謂之君子;才勝德,謂之小人——品德超過才能,叫做君子;才能超過品德,

就叫做小人。好勝人,恥聞過,騁辯給,眩聰明,厲威嚴(yán),恣強(qiáng)愎,此六者,

君上之弊也——爭(zhēng)強(qiáng)好勝,不愿意聽到別人提缺點(diǎn),喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才,

顯示小聰明,對(duì)人過于苛刻嚴(yán)厲,頑固不化且自以為是。這六點(diǎn),

都是君主應(yīng)當(dāng)特別加以警惕的毛病。仁者不以盛衰改節(jié),

義者不以存亡易心——仁者不會(huì)因?yàn)樗幮蝿?shì)的盛衰而改變自身的節(jié)氣,

義者不會(huì)因?yàn)槌晒蛘呤《淖冏约旱男闹?。廉者足而不憂,

貪者憂而不足——深刻揭示了人性中的貪婪與滿足,廉潔的人知足常樂,

而貪婪的人則永遠(yuǎn)無(wú)法滿足 ,充滿憂慮。貴易交,富易妻——人一旦有權(quán)有勢(shì)了,

就會(huì)拋棄患難時(shí)的朋友,另交新貴;也會(huì)拋棄窮困時(shí)的妻子,另娶新人。官無(wú)大小,

皆國(guó)家公器,豈可茍便其私——強(qiáng)調(diào)了人性中的公正與自私,指出官員不論大小,

都應(yīng)以國(guó)家利益為重,不可徇私枉法。賢而多財(cái),則損其志;愚而多財(cái),

則益其過——揭示了財(cái)富與人性之間的關(guān)系。如果賢能之人擁有過多財(cái)富,

可能會(huì)消磨他們的意志;而愚笨之人擁有過多財(cái)富,則可能加劇他們的過錯(cuò)。它告訴我們,

財(cái)富并非越多越好,關(guān)鍵在于如何正確使用和管理。聞其過者,過日消而福臻;聞其譽(yù)者,

譽(yù)日損而禍至——經(jīng)常聽到別人說(shuō)你的過錯(cuò),你會(huì)因改正而過錯(cuò)越來(lái)越少,

福氣就會(huì)降臨;經(jīng)常聽到別人贊譽(yù)你,你會(huì)因驕傲自滿導(dǎo)致贊譽(yù)越來(lái)越少,災(zāi)禍就會(huì)降臨。

人者多欲,其性尚私。成事享其功,敗事委其過。且圣人不能逾者,

概人之本然也——人的本性是自私的,成功時(shí)傾向于享受功勞,失敗時(shí)則傾向于推卸責(zé)任。

這種行為模式是人的天性,即使是圣人也無(wú)法超越。

?這句話揭示了人性中自私和趨利避害的本性。廉者足而不憂,

貪者憂而不足——廉潔的人容易滿足而不會(huì)感到憂慮,貪婪的人整天憂慮而總是感到不滿足。

2、人性洞察與相處之道夫不察事之是非而悅?cè)速澕?,暗莫甚焉;不度理之所在而阿諛求容?/p>

諂莫甚焉——不辨別事情的是非對(duì)錯(cuò)只是喜歡別人贊揚(yáng)自己,沒有比這更糊涂的了。

不思量道理在哪邊而一味奉承討好,沒有比這更讓人討厭的了。從善如登,

從惡如崩——順從良善如登山一樣艱難,屈從邪惡如山崩一般迅速狡兔死,走狗烹;飛鳥盡,

良弓藏;敵國(guó)破,謀臣亡。

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更新時(shí)間:2025-07-07 10:36:41