1、個(gè)人修養(yǎng)與品德夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信；非信無(wú)以使民，
非民無(wú)以守國(guó)—— 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是君主治理國(guó)家的重要法寶，也是民眾信任的基礎(chǔ)。
丈夫一言許人，千金不易—— 表明大丈夫一言既出，駟馬難追，承諾的堅(jiān)定性。
才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，
才勝德謂之小人——當(dāng)一個(gè)人的德才兼?zhèn)鋾r(shí)，他被稱為圣人；當(dāng)一個(gè)人既無(wú)德又無(wú)才時(shí)，
他被稱為愚人；當(dāng)一個(gè)人的德行超過其才能時(shí)，
他被稱為君子；當(dāng)一個(gè)人的才能超過其德行時(shí)，他被稱為小人。強(qiáng)調(diào)德行比才能更重要，
是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。惟賢惟德，可以服人——指出只有賢明和品德高尚的人，
才能真正讓人心悅誠(chéng)服。不誠(chéng)于前而曰誡于后，
眾必疑而不信矣——之前不真誠(chéng)而后來(lái)卻說(shuō)要告誡別人，大家一定會(huì)懷疑他而不相信他。
德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人——品德超過才能，叫做君子；才能超過品德，
就叫做小人。好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣強(qiáng)愎，此六者，
君上之弊也——爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不愿意聽到別人提缺點(diǎn)，喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才，
顯示小聰明，對(duì)人過于苛刻嚴(yán)厲，頑固不化且自以為是。這六點(diǎn)，
都是君主應(yīng)當(dāng)特別加以警惕的毛病。仁者不以盛衰改節(jié)，
義者不以存亡易心——仁者不會(huì)因?yàn)樗幮蝿?shì)的盛衰而改變自身的節(jié)氣，
義者不會(huì)因?yàn)槌晒蛘呤《淖冏约旱男闹?。廉者足而不憂，
貪者憂而不足——深刻揭示了人性中的貪婪與滿足，廉潔的人知足常樂，
而貪婪的人則永遠(yuǎn)無(wú)法滿足 ，充滿憂慮。貴易交，富易妻——人一旦有權(quán)有勢(shì)了，
就會(huì)拋棄患難時(shí)的朋友，另交新貴；也會(huì)拋棄窮困時(shí)的妻子，另娶新人。官無(wú)大小，
皆國(guó)家公器，豈可茍便其私——強(qiáng)調(diào)了人性中的公正與自私，指出官員不論大小，
都應(yīng)以國(guó)家利益為重，不可徇私枉法。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，
則益其過——揭示了財(cái)富與人性之間的關(guān)系。如果賢能之人擁有過多財(cái)富，
可能會(huì)消磨他們的意志；而愚笨之人擁有過多財(cái)富，則可能加劇他們的過錯(cuò)。它告訴我們，
財(cái)富并非越多越好，關(guān)鍵在于如何正確使用和管理。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，
譽(yù)日損而禍至——經(jīng)常聽到別人說(shuō)你的過錯(cuò)，你會(huì)因改正而過錯(cuò)越來(lái)越少，
福氣就會(huì)降臨；經(jīng)常聽到別人贊譽(yù)你，你會(huì)因驕傲自滿導(dǎo)致贊譽(yù)越來(lái)越少，災(zāi)禍就會(huì)降臨。
人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過。且圣人不能逾者，
概人之本然也——人的本性是自私的，成功時(shí)傾向于享受功勞，失敗時(shí)則傾向于推卸責(zé)任。
這種行為模式是人的天性，即使是圣人也無(wú)法超越。
?這句話揭示了人性中自私和趨利避害的本性。廉者足而不憂，
貪者憂而不足——廉潔的人容易滿足而不會(huì)感到憂慮，貪婪的人整天憂慮而總是感到不滿足。
2、人性洞察與相處之道夫不察事之是非而悅?cè)速澕?，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容?/p>
諂莫甚焉——不辨別事情的是非對(duì)錯(cuò)只是喜歡別人贊揚(yáng)自己，沒有比這更糊涂的了。
不思量道理在哪邊而一味奉承討好，沒有比這更讓人討厭的了。從善如登，
從惡如崩——順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，
良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。